陸兆麟と孫思邊の関係は何ですか？呂昭林は孫思邊の弟子だったのか？

「初唐の四才」の一人である陸兆麟は、子供の頃から体が弱く病弱でしたが、幸運にも当時の名医である孫思麟に診てもらうことができました。その後、陸兆麟は孫思麟の弟子となり、医者と患者が師弟関係になるという伝説的な物語を生み出しました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

病気が有名な教師に導く

呂昭林は、雅号を盛之、名を有有子といい、有州樊陽（現在の河北省定興県）の出身である。呂昭林は神童で、10歳の頃から博学で文才に恵まれていた。成長すると、鄧王の宮殿の殿前（文書を扱う役人）に任命された。鄧王は彼を「これが私の相如（司馬相如）」と呼んだ。後に、彼は新都（現在の四川省成都市付近）の衛に任命された。

しかし、呂兆霖の不幸は次々と起こり、やがて「ハンセン病のため官職を辞任し（ハンセン病の疑いあり）」、長安に戻った。彼は『長安古霊』という論文のせいで呉三思に陥れられ、投獄された。もともと病気だった陸兆林さんは、獄中で病状がさらに重くなった。刑務所から釈放された後、死に瀕した呂兆霖は長安の広徳坊にある官邸で死を待っていた。

広徳坊官邸は鄱陽公主の官邸であった。鄱陽公主は結婚前に亡くなり、その後、官邸は政府の迎賓館となった。広徳坊の官邸には、唐の皇帝高宗の主治医であった孫思邁も住んでいた。こうして、優秀な学者・陸兆麟と医薬王・孫思邊の奇跡的な出会いが起こった。

この出来事は、咸衡帝4年（西暦673年）に陸兆霖の『病梨木頌（序文付）』と『唐書孫思邁伝』に記録されています。

ラフターノート

呂昭林は孫思邊を非常に尊敬し、道教の荘子や天才医師の扁鵲に例えて師としました。

陸兆麟と『旧唐書』『新唐書』の著者たちは、力強い筆で孫思麟の風貌を描写し、彼の大きな個性的な魅力を示しました。これこそが、陸兆麟が孫思麟を深く尊敬していた理由です。

医学に精通していた孫思邊は、唐の皇帝高宗の侍医であったが、呂兆霖と出会った。 『新唐書』では、陸兆麟が孫思邊に病気の治療方法を尋ねた。孫思邊は天人と人の対応という観点から、自然現象を人間の病気に例え、病気の原因を分かりやすく説明した。最終的に、「最高の医者は薬で導き、金銀で治療し、聖人は最高の徳で調和し、人の事を助けるので、身体には治癒可能な病気がある」という結論に達した。 『病梨樹頌歌（序文付）』では、孫思邊は「石を精錬する不思議と胃腸を洗浄する魔法」を持っているとも述べられている。

学識と才能に恵まれた陸兆麟は、孫思邊は古今に精通し、数学に長け、「甲子を計算し、宇宙を測る」ことができたと信じていました。彼は天文学、地理、暦に精通していたと言えます。 『旧唐書』と『新唐書』には、魏徴が『斉・梁・陳・周・隋』の五大史を編纂する際に孫思邁に何度も相談したことが記録されており、彼が深い歴史の才覚を持っていたことがうかがえる。

『旧唐書』には孫思邈が「『老子』『荘子』に自ら注釈をつけ、『千金方』を30巻にまとめ、当時流布していた。また『扶禄論』3巻、『社聖真録』『真中素書』『慧三教論』を各1巻ずつ執筆した」と記されており、これも孫思邈の博学と才能を示すもう一つの脚注と言える。

養生に優れ、「病梨樹頌歌（序文付）」には孫思邁が92歳の時の態度が記録されている。視力と聴力は依然として良好で、気力と容貌は非常に強健で、聡明で心が広かった。陸兆霖と孫思邊が隋以前の出来事について話すと、孫思邊はそれをまるで生々しく思い出しているかのように思い出し、絶え間なく話していた。それはすべて彼の養生に関する専門知識を反映していた。 『新唐書』の中で、孫思邁が陸兆霖に教えた人間関係や養生法は、実は健康を保つ方法でもある。

彼の深い文学的才能は『新唐書』に記されており、孫思邊が陸兆麟に人情を説く際に、『詩経・小野・小民』の「深淵の淵に立つが如く、薄氷を踏むが如し」、「詩経・周南・土記」の「勇猛なる武士、公侯は戦の砦なり」、「左伝・昭公三十一年」の「利に背かず、義に罪をかぶらず」、「易経」の「機に乗じて行動し、一日中待つなかれ」などの諺を何気なく引用していることからも、彼が古典に精通し、深い文学的素養を持っていたことが窺える。

諺にもあるように、「世界を理解することは知識であり、人間の本質を理解することは文章である。」 『新唐書』では、孫思邊が陸兆麟に世の中とどう向き合うかを教えた。唐代、劉粛の『大唐新語 隠者』には孫思邁の説く世間の対処法が要約されている。それは「大胆にして小心、賢にして正々堂々と行動せよ」である。これは世間の対処法であるだけでなく、医術や健康維持の方法でもある。今でも多くの賢者によって指導原則とみなされている。

修行に励む 『新唐書』の中で、孫思邊が陸兆麟に教えた養性道は、実は修行の道である。一言で言えば、孫思邁の修身の道は自戒であり、自戒の真髄は畏敬の念を持つことである。具体的には、道を恐れ、天を恐れ、物を恐れ、人を恐れ、そして自分自身を恐れることを意味する。「自分を心配する者は他人に縛られず、自分を恐れる者は他人に支配されない。小さなことに慎重な人は大きなことを恐れず、近くのことに慎重な人は遠いことを後悔しない。」このようにして、人間の仕事は完成します。 『新唐書』には孫思邈が「埋葬は簡素にし、副葬品や犠牲の動物は置かないようにとの命令を残した」と記録されており、これは孫思邈の高貴な性格を反映したものとも言える。

愛された孫思邊は、呂昭霖と出会ったとき92歳（『旧唐書』では93歳）でしたが、当時の人々は孫思邊がすでに数百歳の年齢であり、「生きた仙人」の域に達していると信じていました。 『旧唐書』には、孫思邈の死後、「一ヶ月以上経っても容貌は変わらず、遺体は木の板の上に横たわっており、まるで空衣のようで、当時の人々を驚かせた」と記されている。道教では「孫真人」、仏教では「薬王菩薩」と呼ばれ、「虎の上に座り龍を刺す」など、孫思邈に関する一連の神話や伝説がある。孫思邊が「神格化」された理由は、彼の優れた医学技術、豊富な知識、高潔な性格、そして寛容な気質と切り離せないものである。