遼王朝の文字体系はどのように発展したのでしょうか?漢字は少数民族にどのような影響を与えているのでしょうか？

契丹語は、烏環語と鮮卑語の流れを汲む東湖語派の一つで、アルタイ語族に属します。古代モンゴル語と同じ起源を持ち、密接な関係があります。契丹語のいくつかの単語は古代モンゴル語と同じか類似しています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

遼が建国される以前、契丹族には文字がなかった。神策5年（920年）、阿保吉は耶律吐露布と耶律露布孤に文字を作らせた。漢族の助けを借りて、彼らは中国の官字の画数を減らしたり、直接中国の文字を借りて契丹の大文字を作りました。つまり、いわゆる「漢族は彼らに官字の半分を使い、画数を増減して何千もの文字を作り、木彫りの画数を置き換えるように教えた」のです。

契丹文字の字画は漢字に比べて簡単ですが、それでも3,000字以上あるため、習得するのは困難です。さらに、文法に多音節語や膠着語語尾を多く含む契丹語を記録する場合、効果は理想的ではありません。その後、皇帝の弟であるディエラはウイグル文字を基に大文字を改良し、契丹小文字を創りました。小子は表音言語です。表音方法はウイグル文字にヒントを得て、漢字のファンキー表音表記法の影響を受けています。原字と呼ばれる表音記号は300以上あります。契丹語を記録するために、いくつかの独自の文字が組み合わされました。「数は少ないですが一貫している」ため、大きな文字よりも使いやすいです。

遼王国では、契丹語と中国語が公用語であり共通語でもありました。契丹文字と漢字は官民ともに使用され、国内外で流通していた。

契丹文字が作られると、公文書、石碑、額、手紙、印章などの表記に使われるようになりました。同時に、多くの儒教の古典や文学、歴史、医学の著作が契丹文字に翻訳されました。蕭韓嘉女は『同里』『正官正瑶』『五代史』を翻訳し、野呂北は『殷府経』を翻訳し、野呂樹成は方眼と脈書を翻訳した。野路樹珍はまた、建国当初の契丹族の部族名や村落名を大文字で記し、大文字の末尾に付した。思公師は『酔義歌』を作曲しました。現在見られる契丹文字は、墓碑銘、記念碑の碑文、青銅鏡、玉皿、魚の紋、印章、銅貨、銀貨の側面の碑文がほとんどである。

大量の漢籍の翻訳により、中原の封建地主階級の思想や統治経験、中原の人々の科学技術、文学、歴史の成果が草原地帯に紹介され、遊牧民の草原文化の発展を牽引・促進した。

遼の皇帝や契丹の上流階級は漢文化を敬愛し、彼らの多くは漢文化の素養が高かった。また、漢の上流階級のほとんどは契丹語も知っていた。遼に使節として派遣された宋の人の中にも、契丹語で詩を詠む者がいた。これは、契丹人と漢人の思想や感情の伝達、遼と宋の兄弟友好関係の強化に重要な役割を果たした。遼の興宗皇帝の治世中、宋の使節である于静が契丹語で詩を書き、それが契丹の人々に大変喜ばれました。興宗は非常に喜び、自ら彼らに酒を飲むよう勧めました。

遼朝の文人は契丹語と契約書で著作を創作し、中国語でも多くの著作を残した。作品には詩、作詞、歌、賦、随筆、追悼文、手紙などのジャンルがあり、感情表現、警告、風刺、物語などテーマも多岐にわたります。著者には、皇帝、皇后、王族、大臣、さまざまな部族の人々、テント内の若者などが含まれています。契丹の詩には荘厳な詩節と新鮮で美しい言葉の両方が含まれています。

遼の興宗皇帝は詩作にも長けていた。1050年、宋の使節趙蓋が遼に来たとき、遼の興宗皇帝は宴会で趙蓋に「山河の如き誓い」と題する詩を詠むように命じた。遼の皇帝の中で、遼の道宗皇帝は最も文学的才能に恵まれ、詩や散文に優れ、その作品は斬新で優雅、芸術的構想は深遠であった。 「李厳黄菊頌碑」があります。廖道宗の皇后蕭観音は、皇帝の命令に応えて『狩猟諫言』『慧心院』や「皇帝と大臣の道徳は同じであり、中国人と外国人の習慣は同じである」という詩の中で、国家の安全に配慮し、人民に奉仕するという政治的理想を表現した。

書誌学の面では、廖は歴史の編纂を専門とする国立歴史研究所を設立した。研究所は国学を監督し、歴史学者を任命し、国史を編纂した。彼らは日誌、暦、記録二十巻、国史を執筆した。また、『五代史』など多くの漢書を遼語に翻訳した。そのうち、遼代に書かれた『実録』は、元の代に托沽らが編纂した遼の歴史書の主要な資料の一つとなった。

言語と文字に関しては、中国語と契丹語の両方が一般的に使用されており、多くの文書がこの2つの言語で書かれていました。遼王朝では、仏教徒が仏典を学ぶために編纂された『龍観書簡』と呼ばれる漢字の本も登場しました。契丹文字は、遼代に漢字を参考に契丹語を記録するために作られたもので、契丹大文字と契丹小文字の2種類があります。しかし、同様の文献は不足しています。