秦の始皇帝は税関にどのような改革を施しましたか?倫理を実践するための基準は何ですか?

すべてが「統一」であった秦帝国では、始皇帝は人々の習慣や習慣を統一するために「共通の倫理」政策も実施しました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

秦国は西の辺境に位置し、古くから西融民族と共存していたため、多くの遅れた風習や習慣が残っており、そのため、六国は秦国を礼儀を知らない野蛮な国とみなしていた。商鞅が改革を行ったとき、彼は秦の人々の遅れた慣習を改革し始めました。 「今、私は彼らの教育のために新たな取り決めを設け、男の子と女の子を区別しました。」しかし、習慣は人々が長い時間をかけて培ってきた習慣や慣習であり、一夜にして変えることはできません。漢の文帝の治世中、賈懿は著書『公安論』の中で、「商阳は礼義を捨て、仁義を捨て、出世に専心した。

実施から2年後、秦の慣習は悪化した。したがって、秦の家族が裕福で強い息子がいる場合は、その息子を嫁がせ、貧しい家族でも強い息子がいる場合は、その息子を嫁がせたのです。彼は父親から鍬と鋤を借りたとき、自分が徳の高い人だと見られることを心配し、母親がほうきを借りたとき、立ち上がって母親を叱りました。女が子供を腕に抱き、子供に乳を飲ませると、夫と同じように傲慢になる。女と姑が仲が悪ければ、言い争いになる。彼は子供たちに優しく、彼らの利益を大切にしており、他の動物とは違います。 「人々の習慣を変えるのは簡単なことではないことがわかります。

しかし、賈懿の言葉は完全に理にかなったものではなく、漢の慣習の改革を推進するために、秦の人々の野蛮さと後進性を故意に誇張したものでした。実際、秦は商閻の改革以来、風習の変革を非常に重視してきました。秦が統一を終えた後、国内の精神文明の構築にさらに注意を払い、「和合」の状態の実現に努めました。その後、始皇帝が梁府山を訪れた際、その功績を記録するために石碑を刻み、次のような言葉を記した。「統治は秩序正しく、生産はすべて順調で、すべて法に則っている。大義は明らかで、後世に伝承され、変わることなく遵守されるべきである。」

皇帝は賢明な人物であり、世界を平定した後、精力的に統治に努めました。長期的な利益を築き、教育に集中するために昼夜を問わず一生懸命働きます。聖典の教えは広く広まり、近くの人々も遠くの人もそれを理解し、皆が聖なる意志に従います。高貴な者と卑しい者は明確に区別され、男性も女性も職務を遂行する際には礼儀正しく注意深い。内と外を分けてすべてを清め、後世に伝えていきます。その影響力は無限であり、私たちはその意志に従い、大切な指示を永遠に受け入れます。 ”

この一節は、他の石彫には見られない、秦の始皇帝の風俗統一の活動を率直に称賛している。おそらく、その地方には後進的な慣習があまりにも多く残っていたため、始皇帝は民衆を啓蒙するために、わざわざこの文を刻ませたのかもしれない。

一般的に、「同じ倫理を実践する」ことの目的が何であれ、その結果は社会の文明レベルの向上とさまざまな民族のアイデンティティ感覚の強化につながります。一歩引いて考えてみると、政権が国民の習慣や習慣に注意を払い、社会に良好な社会的雰囲気を確立するよう努めることは決して悪いことではありません。

古来から現代に至るまで、多くの文人や学者は「同文同道同道」を秦の始皇帝による中国統一を讃える賛歌とみなしてきた。我々の尊敬する偉大な思想家、王夫之や魯迅もそう言っていた。実は、これは詳細を理解せずに読むという大きな誤解です。秦を敬う九字典は『中庸』第二十八章から来ている。原文は「今、世界には同じ文字体系、同じ車輪の軌跡、同じ習慣がある」。程の注釈：「さて、子思は彼が話していた時間を指します。軌跡は軌跡の大きさを指します。律は物事の順序を指します。

3つとも同じです。それは世界の統一を意味します。 「『中庸』が孔子の孫である子思によって書かれたものであるならば、文中の「現在」は、秦の始皇帝が「天下を取った」より300年前の春秋時代後期ではなく、まだ名目上の統一を維持していた東周王朝を指すことになるだろう。清朝の一部文献研究者が主張するように、『中庸』が前漢の儒学者による偽造であるならば、前漢の儒学者と朝廷は秦の始皇帝に対して直接的で深い憎悪を抱いており、決して美しい言葉で秦の始皇帝を称賛することはなかったであろう。したがって、古代から現代までの一部の文人や学者が「一字一輪、一風」を秦の始皇帝による中国統一を讃える古典的な言葉とみなすのは、大きな誤読と誤解である。