蘇軾は『潮州韓愈寺碑』の中で韓愈に対してどのような賞賛を与えたのでしょうか？

「彼の文学は8代衰退した後に復活した」とは、蘇軾が『潮州韓愈寺碑』の中で韓愈を称賛した言葉である。中国文学史上の韓愈の地位と彼の文学的業績を考えると、これは誇張ではない。 「八代」とは、後漢、魏、晋、宋、斉、梁、陳、隋の時代を指します。これらの王朝は、並置散文が形成され、繁栄した時代でした。また、「8代」というのは仮想的な観点から見ると、非常に長い時間であるということにもなります。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

「衰退」とは、八代朝の並行散文を指します。 「衰退」という言葉は、唐代と宋代の古代散文作家が並置散文に対して抱いていた軽蔑と不満を表現しています。並列散文の展開から判断すると、この説明は多少主観的ですが、それでも非常に正確です。晋の時代以降、対句の文体が盛んになりました。内容や場面を問わず、ほとんどすべての文章が対句で書かれ、すべての単語が対句で書かれ、形式主義の誤った道を歩み始めました。内容は主に恋愛やロマンス、性交、愚痴などに関するもので、退廃的な傾向がありました。

唐代中期には、韓愈と劉宗元が古代散文運動を大規模に展開し、散文を緩い文と一行で書くことを提唱しました。このタイプの散文は徐々にそれまでの並列散文に取って代わり、数千年にわたって存続しました。この運動における韓愈の先駆的な貢献は不可欠であり、彼はその卓越した理論と創作実践によって古典散文の芸術生活に新鮮な血を注入し、散文の歴史的発展に順調な道を切り開いた。そのため、決して他人を褒めるような人ではなかった蘇軾も、『潮州韓愈寺碑』の中で「八代衰退した文学を復興させた」と永遠の賛辞を捧げている。

文学創作理論では、道（仁義）が目的と内容であり、文学が手段と形式であると信じ、文学は道を運ぶものであり、文学と道は一体であり、道が中心であると強調した。秦以前と漢の時代の中国古代文学の研究を提唱し、荘周、屈原、司馬遷、司馬相如、楊雄の作品を参考にしています。彼は、古人からの学びは継承を基礎とした革新に基づくべきだと主張し、「言葉は独創的でなければならない」、「古い格言は捨てなければならない」と主張した。彼は作家の道徳修養を重視し、「気が強ければ、言葉の長さ、声の高低も適切になる」という養気理論を提唱した（『李毅宛書簡』）。 「不正に直面したら声を上げる」という主張を展開する。作者の現実に対する不満が、作品の思考過程を深める原因となっていると考えられる。彼は作品のスタイルにおいて「奇妙さ」を重視し、奇妙で奇怪なものを良しとしている。

韓愈の散文と詩は彼自身の理論を実現した。賦、詩、随筆、評論、伝記、記録、弔辞、追悼文、手紙、序文、哀歌、葬送句、墓碑銘、追悼文、表題、雑文など、多岐にわたるジャンルの作品で優れた業績を残した。

韓国語では論説文が重要な位置を占めています。儒教を尊重し仏教に反対することを主な内容とする中長編の著作には、『本道論』、『仏骨論』、『本性論』、『師論』などがあり、その多くは厳格な構造と明確なレベルを持っています。短編小説「雑談」「一角獣の解説」など、社会情勢を風刺した随筆は巧みな比喩と深い感傷に満ちており、「貧窮追放」「学問の進歩の解説」などの長編小説は、問答形式を採用し、ユーモアのある文章とユニークな発想、鋭いエッジが特徴である。文学的思想や執筆体験を論じた作品には、さまざまなジャンル、多彩な文体、幻想的なイメージ、洗練された理論が盛り込まれています。韓国語では物語文が大きな割合を占めます。

儒教の古典を研究する者、例えば『淮西平定碑』は『書経』『雅』『宋』の文体を採用しており、長さが長く、文章が重く、文体が豊かで奔放である。『画注』は多くの人物を直接語り、その文体は『書経・古明』と『礼記・高公記・子連志』に由来している。有名な作品「張仲成伝後記」は、『史記』の歴史散文の伝統を受け継ぎ、物語性、議論、叙情性を兼ね備えています。 『史記』と『漢書』を学び、『大理判事王俊墓誌』や『清河張俊墓誌』などの人物を解説なしで生き生きとユニークに描写します。文学仲間を記録したものは、「劉子侯墓誌」「南陽范紹書墓誌」「鎮瑶氏墓誌」など、さまざまな作家の特徴を強調することができます。しかし、数多くの墓碑銘や墓碑銘の中には、韓愈の「お世辞」的な作品もいくつかあり、当時は嘲笑の対象となった。

抒情詩には2種類ある。1つは散文形式を使い、四字熟語の慣例を破って家族間の深い愛情を歌ったもので、「十二歳の弟への哀歌」など。もう1つは四字熟語を使って友情や逆境の人生を歌ったもので、「河南の張さんへの哀歌」や「劉子厚への哀歌」など。また、「孟東爺宛書簡」などの書簡や、「楊少隠宛序文」などの序文も、魅力のある優れた作品です。韓愈は他にも『毛英伝』や『石鼎連句序文』などいくつかの随筆を書いているが、これらは完全にフィクションであり、伝説的な小説に近い。韓愈の散文は、奇偶の要素が組み合わされ、巧みな隠喩や寓話が用いられ、時に狡猾で時に真剣で、多様な芸術的特徴を備え、六朝以来の柔和で平行的な文体を一掃した。

彼は、先人の言葉を捨て去り、当時の話し言葉を洗練させることに長けていた。例えば、「蝿狩りと犬養い」（『貧窮追歌』）、「同じ仕事、違う曲」、「皆受け入れ統合」（『金学街』）など、韓国語でより一般的になった新しい言葉である。彼は「流暢な文章」を提唱し、話し言葉を基に洗練された文章言語を創り出し、古典中国語の表現機能を拡大した。しかし、彼の文章は、ある種、ぎこちなく、理解しにくいものでもある。 「その時は施しができず、ただ自分の楽しみに使うだけだ」（『貧乏送りの歌』）と語り、後世に影響を与えた。韓愈もまた有名な詩人で、その芸術的特徴は主に奇妙で、荘厳で、奇怪なものであった。

例えば、「黄府永斉韻詩中の魯渾山火事」や「豫川子の作品を模した月食詩」は奇妙で奇怪で、内容が奥深い。また、「南山詩」「岳陽楼の竇思志との別れ」「孟東爺の息子の死」などは壮大である。しかし、漢詩は新しさを追求するあまり、馴染みのない言葉や表現を詩に盛り込み、難しい韻を使う傾向にある。韓愈もまた、シンプルで飾りがなく、自然なタイプの詩を持っています。漢詩は古代のスタイルではよくできているが、現代のスタイルではそれほどではない。しかし、規則的な詩や四行詩の優れた作品もいくつかある。例えば、七字の規則詩「藍観に赴き甥の孫湘を見せる」「張世義公曹に返事をする」「宿場碑文」、七字の四行詩「潼関を過ぎてまず張十二長老に手紙を送る」「楚昭王廟碑文」など。

後世の人々は韓愈を高く評価し、唐宋の八大先生の第一人者として尊敬しました。杜牧は韓の著作を杜の詩と同等とみなし、「杜の詩、韓の著作」と呼んだ。蘇軾は彼を「8代にわたる衰退の後に文学を復興させた人物」と呼んだ。韓愈と劉宗元が提唱した古散文運動は、唐代以来の古散文の発展の道を開いた。漢詩は新しさを追求し、勢いを重視し、独創性を持っています。韓愈は散文を詩として用い、詩の世界に新しい中国古典の言語、構造、技法を導入し、詩の表現機能を高め、詩の範囲を広げ、大理時代（766-780）以来の平凡な詩のスタイルを矯正しました。しかし、それは才能の強調、コメント、奇抜さの追求といった不健全な傾向ももたらしました。特に、議論をそのまま詩として使う、あるいは詩全体を議論で書く、あるいは韻を踏んで詩を書くといった理論は、宋代以降の詩に悪影響を及ぼした。