中秋節の習慣の紹介: 私の国の中秋節の古代の習慣は何ですか?

中秋節の風習

中秋節の月崇拝は我が国の非常に古い習慣です。歴史の記録によると、周の時代から古代の皇帝たちは、春分には太陽を、夏至には大地を、秋分には月を、冬至には天を崇拝する習慣を持っていました。礼拝の場は太陽の祭壇、地の祭壇、月の祭壇、天の祭壇と呼ばれています。東、南、西、北の4つの方向に分かれています。北京の月壇は、明朝と清朝の皇帝が月に供物を捧げた場所です。 『礼記』には「皇帝は春には朝に太陽を拝み、秋には夕に月を拝む。朝は太陽のため、夕は月のためである」と記されている。ここでの月の夕とは、皇帝が月を拝む夜のことを指している。この習慣は宮廷や上流貴族にのみ受け継がれたものではなく、社会が発展するにつれて徐々に民衆にも影響を与えていきました。

月を愛でる文人

月を観る習慣は月を崇拝する儀式に由来し、厳粛な崇拝がくつろぎの娯楽へと変化しました。中秋節に月を鑑賞する民間行事は魏晋の頃に始まったが、習慣にはならなかった。唐の時代には、中秋節に月を愛でたり遊んだりすることが流行し、多くの有名な詩人による詩にも月に関する詩句が含まれています。宋代には月を観賞する行事を中心とした民間の祭りが形成され、正式に中秋節と定められました。唐代の人とは異なり、宋代の人々は月を鑑賞する際にもっと感傷的でした。彼らはしばしば月の満ち欠けを使って人間の感情や状況を表現しました。中秋の夜でさえ、月の明るい光は宋人の悲しみを隠すことができませんでした。しかし、宋代の人々にとって、中秋節には別の形がありました。つまり、中秋節は世俗的な喜びの祭りでした。「中秋節の前には、すべての店で新酒が売られ、裕福な家庭は亭主を飾り、庶民は月見を楽しむためにレストランを占拠しようと争う。音楽や歌の音は何千里も離れたところから聞こえ、人々は夜明けまで一緒に遊んだり座ったりする」（『東経夢花録』）。宋代の中秋の名月は眠れない夜でした。夜市は一晩中開かれ、観光客は夜明けまで月を眺めに来ました。

民俗月崇拝

明清時代以降、時代の関係により、社会生活における現実的な功利主義的要素が顕著になり、節句に対する世俗的な関心がますます強くなり、「月を観る」ことを中心とした叙情的で神話的な文人の伝統は弱まり、功利主義的な崇拝、祈りと世俗的な感情や願いが庶民の中秋節の風習の主な形式を構成しました。そのため、「民間の月崇拝」は、人々が再会や幸福、安寧への憧れを表現し、月を通して自分の気持ちを表現する手段となっている。

月光の馬

明・清の時代には、月神のイメージは大きな変化を遂げ、嫦娥を中心とした月宮の純粋な道教のイメージから、仏教と道教を融合し、月光菩薩と薬を打つ玉兎を描いた世俗的なイメージへと進化しました。この期間中、人々は月の女神の絵が描かれた月光紙を捧げました。これは「月光馬」とも呼ばれています。傅茶敦崇の『燕京随史記』（1906年）。 「月光馬は紙で作られ、上部には菩薩のような月神が描かれ、下部には月宮と薬を搗くウサギが描かれている。人が立って杵を持ち、色彩は精巧で壮大である。市場で多く売られている。長いものは7〜8フィート、短いものは2〜3フィートである。上部には赤、緑、竹、黄色の旗が2つあり、月に捧げられる。線香を焚いて儀式を行う。供養後は千丈と元宝と一緒に燃やされる。」と記録されている。

うさぎ

卯神の起源は明代末期にまで遡ります。明代の季坤（1636年頃の人物）は『華王歌残稿』の中で、「北京では中秋節に、ウサギの粘土像を作ることが多い。ウサギは人間の服を着て、人間のように座り、子供たちはそれを崇拝する」と書いている。清代になると、ウサギ神の役割は月に供物を捧げることから、子供たちの中秋節のおもちゃへと変化した。演出はますます精巧になってきています。鎧やローブを着て軍の将軍に扮したり、背中に紙の旗や紙の傘を背負ったり、座ったり立ったりしている人もいます。座るとユニコーン、トラ、ヒョウなどがいます。ウサギの頭をした人間の姿の売り子や、床屋、靴屋、ワンタン売り、お茶売りなどもいた。

「毎年中秋節になると、街の賢い人たちは黄色い土でヒキガエルやウサギの像を作り、それを売ります。これを卯神といいます。」昔、北京の東四牌楼地区には中秋節の月参り用の卯神を専門に売る卯神屋台がよくありました。また、紙屋や線香なども売られています。このウサギ神は、民俗芸術家たちの大胆な創作によって擬人化されました。ウサギの頭と人間の体を持ち、翡翠の乳棒を持っています。その後、オペラの登場人物を真似て、ウサギ神を金色の兜と鎧を着けた戦士に彫る人もいました。ライオンや象などの獰猛な獣に乗る者もいれば、孔雀や鶴などの鳥に乗る者もいました。特に虎に乗る卯神は、奇怪ではあるが、民俗芸術家たちの大胆な創作である。肘と顎が動くウサギの人形もあり、通称「八大嘴」と呼ばれ、さらに愛らしいです。月参拝のお供え物ではありますが、実は子供達にとっても素晴らしいおもちゃなのです。

ランタンで遊ぶ

中秋節にはたくさんのゲームやアクティビティがありますが、その最初のものはランタン遊びです。中秋節は私の国の三大ランタン祭りの一つで、祭りの期間中はランタン遊びは欠かせません。もちろん、中秋節には元宵節のような大規模なランタン祭りはありません。ランタン遊びは主に家族や子供たちの間で行われます。

南宋時代の『武林九氏』には、中秋節の風習として「小さな赤い」提灯を川に流して遊ぶという記録が残されている。中秋節の提灯遊びは主に南部に集中しています。例えば、前述の佛山秋祭りでは、ゴマランタン、卵殻ランタン、木くずランタン、わらランタン、魚の鱗ランタン、殻ランタン、瓜の種ランタン、さらには鳥、動物、花、木のランタンなど、さまざまな色とりどりのランタンがあり、素晴らしかったです。

また、焼瓦灯籠（焼花塔、焼瓦塔、焼外塔とも呼ばれる）という遊びは南部に広く普及しており、江西省、広東省、広西チワン族自治区などで人気があります。 『中国風俗記』第5巻には、江西省の次のように記録されている。「中秋節の夜、子供たちは外で瓦を拾い集め、穴だらけの円い塔を積み上げる。日暮れに、明るい月の下でその塔を薪の中に入れ、燃やす。瓦が真っ赤になったら、灯油をかけて火に油を注ぐ。一瞬にして辺りは真っ赤になり、昼間のように明るくなる。誰も見ていない夜遅くまで火を消さない。これを燃やす瓦灯という。」広東省潮州の燃える瓦塔も、レンガと瓦で作られた中空の塔で、中に木の枝を詰めて火をつけたものだ。同時に、月参りが終わった後に薪を積み上げて燃やす「線香焚き」も行われます。広西の国境地帯にある樊塔の焼き討ちもこの行事に似ていますが、民間の伝説によると、清朝の有名な抗仏将軍である劉永福が塔に逃げ込んだ樊貴（フランス侵略者）を焼き殺した英雄的な戦いを記念するためであり、非常に愛国的な行為です。福建省晋江市でも「燃える塔」活動が行われている。

伝説によれば、この習慣は元の兵士に抵抗した英雄的な行為に関連していると言われています。元朝の成立後、漢民族は血なまぐさい統治を受け、漢民族は不屈の抵抗を開始した。各地で中秋節に蜂起を呼びかけ、合図として塔の最上階に火を灯した。鳳火台への放火の反乱と同様に、この抵抗は鎮圧されたものの、塔を燃やす習慣は残った。この伝説は中秋節に月餅を食べるという伝説に似ています。