チワン族が身に着けている紋章の機能は何ですか?

髪を切ること、入れ墨をすること、歯を彫ることは、チワン族の祖先が自分たちを他の民族グループと区別するために使った最も古い髪型と身体装飾でした。古代の越族が髪を下ろし、体に入れ墨をしたという最も古い記録は、『淮南子元道宣』に見られる。「九夷以南では、陸上の活動は少なく、水上の活動が多い。そのため、人々は髪を下ろし、体に鱗や昆虫に似た入れ墨をした。」『荘子内篇』には「宋の人々は紫章賦を与えて越族に追放した。越族は髪を下ろし、体に入れ墨をしたが、何の役にも立たなかった。」とある。『朔源奉氏』には「あの越族は…髪を下ろし、体に入れ墨をして、外見を輝かせた。」とある。『戦国策越策』には「彼らは髪を下ろし、体に入れ墨をした…彼らは欧越の民である。」とある。『漢書地理』には「越族は入れ墨をし、髪を切った。」とある。このことから、春秋戦国時代にはチワン族の祖先の間で「髪を切る」ことが流行していたことが推測できます。「髪を切る」ことは、当時チワン族の祖先を中原の華夏や他の民族と区別するシンボルの一つでした。

刺青とは額や胸、手足などに模様を彫ることであり、『千夜』には「人の顔の刺繍は花や草、トンボ、蛾、蝶などの形をしている」と記されている。刺青はタトゥーの一種で、歴史書では「彫り物」と呼ばれている。 『礼記 王則』には「南方の民族は、曼、釣堤、交趾と称する」と記されている。『山海経 南経』には「毗流国、列尔国、釣堤国、北曲国は毗水の南に位置する」とある。つまり、現在の広東省、広西チワン族自治区、海南省の地域である。 『戦国兵法』の鮑本注には「草で歯を黒く染め、銘を刻む者は肉に刻み、赤と青で香を付ける」とある。『史記集解』には劉逵の「草で歯を染め、白で黒く染める」との引用がある。また鄭玄の「銘を刻むとは肉に刻み、赤と青で香を付ける」との引用がある。『太平観音記』には「宋代、雍州、左邑江などの各州では、人々はみな銘を刻み、歯を彫り、絵を描き、刺青を入れた」とも記されている。この習慣は長い歴史があり、非常に一般的であることがわかります。

では、なぜチワン族の祖先は体や顔に入れ墨を入れたのでしょうか。歴史の記録によると、「龍の害を避けるため」だそうです。これはトーテム崇拝の一種で、害を受けないようにトーテム神の加護を求めるのが目的です。モーガンの解釈によれば、トーテムとは「氏族を表すシンボルまたは紋章」を意味します。そのため、人々は敬意を表すためだけでなく、実用的な目的で額や体にトーテムを彫ります。初期のタトゥーは、異なる氏族や部族、特にA、B、Cグループの循環結婚を区別するための氏族部族のトーテムシンボル（またはエンブレム）でした。異なる氏族の若い男女は、トーテムを見るだけで結婚関係を結ぶことができるかどうかを判断できました。異族婚制の時代には、同じ氏族内での性交は禁止されていました。

壮族の人々は初期にそのような瞬間を経験したに違いなく、その証拠は壮族の古代神話「武伯」の中に見出すことができます。この神話では、洪水の後、世界中の人々がすべて死にました。兄は妹と結婚したくなかったので、妹は顔に穴を開けて藍で塗りました。兄はもう妹だとはわからなかったので、妹と結婚しました。これはタトゥーの役割を暗示しています。タトゥーは兄弟姉妹が異なる氏族や部族に属するようにし、一緒になることができるようにします。ここではタトゥーが部族の識別の役割を果たしています。

歯を彫ることは、もともと氏族の識別に使われていました。広西チワン族の栄安県に伝わる「抜歯と結婚」の神話では、抜歯の習慣について次のように説明されている。古代、地上の強い男が天空の雷神と戦い、雷神を捕らえて閉じ込めようとした。

雷公は力持ちの男の二人の子供の助けを借りて牢獄から脱出し、出る前に歯を一本抜いて兄妹に渡した。兄と妹が歯を植えると、そこから大きなひょうたんが生えてきました。雷神は洪水を起こし、世界を水没させ、人類を絶滅させました。ひょうたんの中に隠れて助かったのは二人の兄弟姉妹だけでした。人類を再生産するためには、兄弟姉妹は結婚すべきであるが、これは兄弟姉妹間の結婚の禁止に違反する。結局、兄は自分が雷公一族の末裔であることを示すために歯を抜き、妹は自分がヘラクレス一族の末裔であることを示すために歯を抜かず、一族の慣習に「従った」のである。二代目も同じことを続け、こうして抜歯の習慣が形成されたのです。歯を削ること（抜歯）は雷公一族の象徴となった。兄は歯を抜かれたとき、氏族の紋章を変え、名目上は別の氏族の一員となった。彼が崇拝していたトーテムや姓も変わり、実の妹と結婚できるようになった。歯を削ることは後に成人への通過儀礼へと発展し、白月族の文化が分布する地域で一般的に共有されている習慣となった。ここでは、タトゥーや彫り込まれた歯の「意味」は多層的です。

「違い」は、異なる民族間の服装によって示されるだけでなく、民族内の異なる分派間の服装によっても示されます。古書にはチワン族の古代の分派の名称に関する記録が多く残されている。その中には衣服にちなんで名付けられたものもある。例えば、身体の装飾によって「金歯夷」、「黒歯夷」、「鼻ピアス夷」、「丹児夷」、「顔刺繍夷」、「足刺繍夷」などに分けられ、衣服の形や色によって「長ズボン夷」、「裸夷」、「黒夷」、「白夷」などに分けられる。中華民国の劉希凡の『霊標集漫』にも、「斑点模様の服を着ている者は『斑点服荘』と呼び、赤い服を着ている者は『赤服荘』と呼び、襟と袖に五色の刺繍があり、上半身は一尺で下半身は布で囲まれているものは『花服荘』と呼び、細かいひだのある長いスカートには五色の刺繍が施されている」と記録されている。清朝時代、荘族は頭飾りが異なり、花服荘、白服荘、黒服荘の区別があった。

花図寮は、女性が頭に平らな団子を結んでいることから平頭図寮とも呼ばれています。白図寮は肩に頭に巻き物を掛けているため、垂れ頭図寮とも呼ばれています。また、一部の図寮は、女性が頭に尖った団子を美しいと考えることから尖頭図寮とも呼ばれています。中華民国時代の『丘北県志』にも、「屠遼人は百宜族と似ているが、黒い布で頭を覆う女性は黒屠遼と呼ばれ、花柄の布で頭を覆う女性は花屠遼と呼ばれる」と記されている。現代のチワン族の不逞族の女性も、頭に巻くスカーフのスタイルの違いから、頭を覆う不逞族と平らな頭の不逞族に分けられる。

雲南省のヌン族の女性は、赤と黒のチェック柄の布を頭に巻き、その両端を筒状に巻いて、その筒を布の両側から突き出させ、2つの突き出た「角」を形成します。この牛の角のような形の頭飾りから、歴史の記録ではチワン族は「花角曼」という別名で呼ばれています。現在でも、布民芝黒荘族は黒いスカーフ、黒いトップス、黒いズボン、ジャケット、黒いスカートを着用し、他の民族と区別しています。また、スカーフを独特の「飛行機の形」に巻くため、「飛行機族」とも呼ばれています。彼らは黒色を崇拝し、黒を美しいものとみなし、黒を貴重とし、黒を民族名としています。これには深い文化的意味合いが含まれていますが、スペースの都合上、ここでは省略します。

しかし、ここでは「民族の違いを識別する」という衣服の識別機能は明らかです。したがって、民族集団の外部的な文化コードとしての衣服は、民族のアイデンティティと違いを維持するための効果的な手段および方法であると言えます。