なぜ白族の神々の崇拝が彼らの宗教的信仰だと考えられているのでしょうか?

本竹信仰は白族特有の宗教信仰です。本竹は本竹神とも呼ばれ、白族語では「武曽」と呼ばれ、「老祖」（男祖）、「老台」（女祖）とも呼ばれ、各地に「武曽尼」「曽尼」「東伯」などもあります。これらの称号は祖先や主人という意味を持ちますが、単なる祖先崇拝ではありません。弁珠の崇拝は、原始社会における共同体の神々の崇拝と農業の犠牲に由来すると一般に信じられています。それは南昭時代に形成され、南昭と大理王国時代の白族の重要な宗教的信仰でした。数百年にわたる発展を経て、本竹の数は増え続け、文化的内容も豊かになり、現在の本竹崇拝の形態が形成されました。

白族が認識している本竹の社会的役割は、本竹が村の守護神であり、この地域と村の住民の生死、幸運と不運を司る神であるということである。この神様は国と国民を守り、平和、天候、豊作、家畜の繁栄を人々に授けてくれると信じられています。ほぼすべてのバイ族の村には独自の寺院があります。この寺院には主祭神の粘土彫りや木彫りの像が安置されている。 1990年の統計によると、大理白族自治州には986の地方寺院があった。

本竹信仰は多神教であり、各地域や村には本竹寺に独自の本竹神が祀られています。同じ地元の神を崇拝する村も数個、あるいは数十個存在します。担当する対象もそれぞれ異なっており、冥界と人間界の大小すべての事柄を担当するもの、冥界の兵士を担当するもの、人間界の疾病を担当するもの、家畜を担当するものなどがいる。数多くある主な神様は、おおまかに以下の種類に分けられます。

石、木の節、水牛、猿、白いラクダなどの自然の要素。

本来の神々としては、山の神、谷の神、狩猟の神、竜王、太陽神などが含まれます。

英雄の杜超軒、段赤成、白潔夫人など。

大理南門師などの民間の人物。

南昭の皇帝、将軍、祖先、大理王、新洛、格洛鋒などの上級将軍。

鄭慧、杜光廷などの外国人。

仏教や道教の本来の神々には、観音、関羽、李靖などが含まれます。

それぞれの地方の神々には優美な称号と伝説があり、それらは口伝や文書で伝えられています。

白族の神々の崇拝には、2 つの基本的な特徴があります。

一つは、地元の神を中心とした多神教です。どの寺院でも、主神は主神として崇拝され、他の脇神は従属的な崇拝の対象であり、それぞれの脇神は独自の宗教的役割を持っています。例えば、子孫の神は子供を産む、財の神はお金儲けを司る、龍王は雨を司るなどです。彼らの神力は、本来の主の神力を効果的に補うものであり、この二つの力の組み合わせは、白族の正常な物質的生産と生活を守り、彼らの精神的な要求を満たす役割を果たしています。これは、白族の人々が崇拝の対象に対して抱く世俗的な必要性という実用的な目的を反映しています。

第二に、神を祀る際の主な崇拝対象は、祖先や国民のために善行をし、国家の社会的、経済的、文化的発展を促進した人々、あるいはその道徳心が国民から尊敬されている人々である。

この神への崇拝は、人間が作った宗教の基本的な特徴を備えており、一般的な宗教組織の原型となっています。これは、次の方法で現れます。1. この神の崇拝は人々の間でほぼ普遍的であり、非信者はほとんどいません。 2. それぞれの神には固有の寺院と像があります。本堂は高くて壮麗で、専用の中庭があり、村の中では立派な建物です。

3. 本寺には、公的な祭祀活動を管理し、主導する専任の人物または組織が存在します。 4. 毎日の個人的な犠牲に加えて、毎年 2 回の寺院のお祭りがあり、そこでは神を崇拝するための決まった儀式が行われます。一つは春節に神様を迎えたり見送ったりすること、もう一つは神様の誕生日や命日を祝うことです。 5. 祭祀の儀式や『本朱経』、そして一連の規則や道徳規範がある。国民は国家に忠誠を尽くし、親や年長者を敬い、年長者を敬い、若者を愛し、勤勉に倹約​​し、悪いことをしないことが求められます。

神様を拝み迎え送りする際には、村中の老若男女が祭りの衣装を身にまとい、豚や鶏を屠り、龍や獅子を舞い、線香や紙を焚き、爆竹を鳴らし、精一杯の供物を捧げ、神様に鬼や悪霊を追い払い、災難や困難を取り除き、国に平和と繁栄を祈願した。

本竹信仰は、白族社会の政治、歴史、哲学、生産と生活、文化と芸術、風俗習慣と絡み合っており、白族の思想に深く根ざし、独特で多彩な本竹文化を形成しています。