仏教を崇拝する狂信的な流行に反対する決意を表現するために、韓愈は「蘭観に残って甥の孫祥を見せて」を書いた。

韓愈は仏教を崇拝するという狂信的な流行に反対したために降格されました。潮州に向かう途中で、「蘭観に出て甥の孫湘を見せた」という文章を書きました。次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

韓愈（768-824）は唐代中期の有名な作家、思想家、政治家であった。韓愈は唐代の古文運動の提唱者であり、後世に「唐宋八大家」のリーダーとして尊敬され、劉宗元とともに「韓劉」と呼ばれた。後世の人々は彼を、劉宗元、欧陽秀、蘇軾とともに「歴代の四大文人」と呼んだ。

私たちは皆、韓愈のことを良く知っており、彼の優れた詩や随筆を数多く読んだことがありますが、韓愈は勇敢で恐れを知らない反仏教の闘士でもあったことをご存知でしたか。唐の皇帝憲宗が始めた全国的な仏教崇拝と信仰の流行に、彼は明確に反対を表明していました。

唐の運命を変えた「安史の乱」の勃発後、唐は栄華の絶頂から転落し、国運は徐々に衰退し、賦役と税金はますます重くなっていった。唐代の寺院は免税特権を享受していたため、庶民は寺院を逃避の場として利用した。

唐の粛宗、代宗、徳宗の三皇帝も仏教を保護する意図を持っていました。彼らは寺院を建てて僧侶を出家させたり、人々に禅の修行を奨励したりしました。唐の皇帝憲宗の治世中、唐代における仏教の崇拝活動は新たな頂点に達しました。

元和13年（818年）の冬、唐の献宗皇帝は宦官と僧侶の一団を鳳翔の法門寺に派遣し、仏の骨を迎え入れました。

翌年の正月に、一団の人々が仏陀の骨を首都長安に運びました。唐の皇帝献宗は、仏骨を宮殿に3日間安置し、その後、僧侶が参拝できるように首都のさまざまな寺院に送るよう命じました。

一時、仏教ブームが長安、さらには唐代全体を席巻しました。宮廷と民衆は衝撃を受けました。王子、貴族、学者、庶民は互いに急いで知らせ合いました。ある者は線香を焚き、供物を捧げ、ある者は全財産を投じて寄付しました。誰もが取り残されることを恐れ、それに倣いました。

仏教熱が高まる中、韓愈は身の危険を顧みず、唐の皇帝憲宗に「仏骨拝受記」と題する書状を提出し、仏骨拝受を強く勧めた。韓愈は南朝の梁武帝の例を引用し、福徳を期待して仏法に仕えることは往々にして逆の結果をもたらすと指摘した。

韓愈は仏骨を崇拝するのは不合理であると考え、仏骨を焼却するよう要求した。「これらの骨を官吏に渡し、水や火に投げ込んで、根を永遠に断ち切り、世間の疑いを終わらせ、後世の混乱を終わらせてください。」彼は、世間や後世の人々がこれらの仏骨に惑わされることを望まなかった。

韓愈はこうも言った。「仏陀に魂があれば、災いをもたらすこともできる。災いが起こるなら、それは私のせいだ。神はそれを見ており、私は文句も後悔もしない。」

韓愈がこの文で言いたかったのは、「もし仏陀が本当に効力があり、災難を鎮めることができるなら、すべての災難は私に降りかかるだろう。神は上から見守っているので、私は決して後悔したり不平を言ったりしないだろう」ということです。

韓愈の「仏骨受持碑」は唐の皇帝憲宗を直ちに怒らせ、韓愈を処刑しようと計画した。その後、宰相の裴度、崔群らの強い説得により、韓愈は死刑を免れたが、終身刑は免れず、司法部副大臣の職を解かれ、潮州（現在の広東省潮安市）知事に降格された。

韓愈は、仏教を崇拝するという狂信的な流行に反対したために首都から追放されたことを後悔していなかった。潮州へ向かう途中、彼は自分の意見を表現し続けるために七字の詩を作った。

「甥の孫翔に見せるために蘭観へ出発」

朝に皇帝に手紙が提出され、翌日の夕方には8000マイル離れた潮州に左遷されました。

聖王朝のために悪を滅ぼしたいなら、残された人生を大切にしなさい！

秦嶺山脈に雲がかかっている中、私の家はどこにあるのでしょうか。雪が蘭峠を塞いでいるので、馬は前に進むことができません。

あなたが何か目的を持って遠くから来たことは知っています。ですから、どうか毒の川から私の骨を集めてください。

この詩は、忠誠を誓ったために有罪判決を受け、罪もないのに流刑に処せられた詩人の憤りを表現している。悲しくも英雄的な情景を題材にした感情表現が真実である。英雄的な野望と家族愛が描かれており、言葉では言い表せない悲しみと悲しみに満ちている。韓愈の詩の中でも傑作である。この詩の文体は杜甫の詩に似ており、陰鬱で荒涼としていて悲劇的であり、杜甫の七字律詩の精神が受け継がれています。

韓愈は若くして科挙に合格し進士となったが、官職への昇進は遅々として進まず、元和12年（817年）に丞相沛度軍司令官として「淮西の乱」鎮圧に貢献し、50歳になっていた韓愈がようやく司法部副大臣に昇進した。思いがけず、2年後、仏教を弾圧する儀式があったため、彼は都から追放されてしまいました。

韓愈は仏教を論駁することに生涯を捧げた。この詩「藍観に残して甥の孫祥を見せた」と「仏骨を受け取った皇帝に抗議する碑」は互いに完璧に補完し合い、深い社会的意義を持っています。

韓愈の反仏精神に刺激されて、唐代の一部の知識人の反仏意識も徐々に高まっていった。一方、仏教勢力の過度な拡大により、唐の景宗・文宗の時代から仏教を廃止しようとする動きもあった。唐の武宗皇帝の治世中、北魏の太武帝と北周の武帝の事件に続いて、中国史上もう一つの大規模な反仏教運動である「淮昌の法難」がついに勃発した。

唐の武宗皇帝が徽昌5年（845年）に開始した反仏運動は徹底したもので、仏教僧に大きな打撃を与えた。合計で4,600以上の寺院が破壊され、4万以上の僧院と庵（小司馬）が破壊され、26万人以上の僧尼が還俗を強いられ、国税世帯となった。寺院の所有地数千万ヘクタールが没収され、15万人の奴隷が没収されて国税世帯となった。

この打撃の後、仏教はかつての繁栄を失い、衰退し始めました。もし韓愈がこの知らせを知ったら、彼はおそらく非常に喜んだだろう。なぜなら、彼の「受仏供養」の理想が実現したように思われるからだ。