歴代のどの詩人が勤勉と倹約を主張しましたか。また、それに関連する詩は何ですか。

勤勉と倹約は中国民族の伝統的な美徳です。あらゆる王朝の多くの文人や詩人が、関連する詩を創作してきました。次の Interesting History 編集者は、関連するコンテンツを皆さんと共有するために用意しました。

「国には精励し、家には倹約せよ」は古代の古典『商書』から来ています。国に奉仕するには勤勉でなければならず、家計を管理するには質素でなければならないという意味です。 「一生懸命働いて倹約する」という慣用句はここから生まれました。

易経にも「君子は倹約して難を避ける」とある。意味：君子は倹約を実践することで危険を避ける。

『左伝』では、「倹約は一般的な美徳であり、浪費は最大の悪である」とも警告しています。つまり、倹約は善行の中で最も大きな美徳であり、浪費は悪行の中で最も大きな悪であるということです。 「

「浪費は最大の悪であり、質素は最も一般的な美徳である」（曹操『峠越え』）。浪費は最大の悪であり、質素は疑う余地のない美徳である。これは、古代人がこの真理を非常に早く理解していたことを示しています。現在、社会全体が「厳格な節約を実行し、無駄に反対する」という新しいトレンドを提唱し、実践しています。「食品の無駄をなくす」ことも、今日の社会における新しい「食品」のトレンドになっています。

正午、畑を耕している。汗が土の上に滴り落ちる。

皿の上の食べ物の一粒一粒が苦労して手に入れたものだと誰が知っているだろうか。

唐代の李申のこの詩は誰もが知っています。白居易の詩「草莽広散葬罰」には、「浪費する者は乱れ、倹約する者は安らかに、一つは災難、一つは福、一つは目の前にある」とある。これは、平時にお金を節約する人は、貧乏になったときに困難を簡単に乗り越えることができ、裕福なときに浪費する人は、貧乏になると飢えと寒さで死ぬという意味である。李尚鑫は詩『史詩』の中で、「昔の賢人の国や家を振り返ると、成功は勤勉と倹約から生まれ、失敗は浪費から生まれる」とも述べている。

実際、歴史を通じて、大国から小さな家族まで、すべてが勤勉と倹約によって繁栄し、浪費によって滅びてきました。

なぜ自分の苦しみについて不平を言う必要があるのでしょうか? 山には何千もの家族がいます。

朝は山で桐の木を探し、夜は霜の降りる葦の間で眠ります。

これは唐代の詩人、魏荘の詩『秦女歌』の一節です。黄超の反乱軍が長安を攻撃したとき、魏荘は長安で科挙を受けていた。戦争の残酷さを目の当たりにした魏荘は、黄巣の蜂起軍が長安に入城した状況を、ある女性の口を通して詳しく記録した。

魏荘は前半生は苦しい生活を送り、極めて質素な暮らしをしていたが、後に名声を得た後も質素な生活習慣は変わらなかった。李芳の『太平広記』によると、魏荘は料理をするときに米の粒の数を数え、火をつけるときに薪の重さを量っていた。台所に保管されている肉が少し減ったかどうかはすぐに分かった。

魏荘には息子がいたが、その息子は虚弱のため8歳で亡くなった。妻は息子を埋葬する際に、息子が生前に着ていた衣服を使い、魏荘はその衣服を脱ぎ捨てた。彼らは古いマットを葬儀に使い、葬儀が終わると、魏荘はマットを持ち帰りました。彼はケチだと言う人もいる。実際、炊く米がないという苦境を考えれば、魏荘が何をしたのか理解できるでしょう。生活のプレッシャーの下で、極度の倹約は彼の貧しい生活における本能と無力感となった。

「質素から浪費へ移るのは簡単だが、浪費から質素へ移るのは難しい」という言葉は、司馬光の『倹約訓』に由来しています。つまり、質素から贅沢に移行するのは簡単だが、贅沢から質素に移行するのは難しいということです。数千年にわたって語り継がれてきたこの一文は、古代の賢者から後世への警告ともいえるものであり、後世に残された精神的な財産でもある。

司馬光が生きていた時代、社会の風習はますます贅沢で堕落していきました。人々はひけらかして裕福になることを競い合い、贅沢の精神が蔓延していました。多くの人々は、ゲストや友人をもてなすために「何ヶ月も集まり」、豪華なイベントを開催することがよくあります。

歴史に詳しい司馬光は深い不安を感じていた。彼は、この社会の雰囲気が若者の精神に大きな悪影響を及ぼしていることをよく知っていた。司馬光は、後世の人々がこのような悪い社会の風潮に影響され、蝕まれないように、息子の司馬康のために「倹約の教えと康の教え」という家訓を特別に書き記し、息子と後世の人々が倹約という家系の伝統を受け継ぎ、推進し、決して浪費や腐敗にふけることがないように教育しました。

蘇軾は『桃源帰郷の返事六首』という詩の中でこう書いている。

木の下に座って、お腹いっぱい食べて、残りは持ち帰りましょう。

息子を残して家に帰るとき、あなたの心は空っぽであってはなりません。

この4行の詩の意味は、友人たちが食事のために集まったとき、心ゆくまで食べたり飲んだりした後でも、まだ食べ物が残っていて、捨てるのは惜しいので、それを拾って袋に詰め、家に持ち帰り、子供たちに食べさせる、というものです。

司馬光は晩年、洛陽に定住しました。友人を食事に招いたとき、司馬光は酒を3杯、料理を5品だけ出しました。満足しなかったら、もう一杯酒を飲むことはできましたが、それ以上の料理を出すことはありませんでした。彼はこの質素な夕食に「神酒会」という名前を付けました。それは、友達と会うときは、本音で率直に、自分の考えを話すべきだという意味です。

他の人に夕食に誘われたときも、彼は食べきれる量だけ、少なめに料理を注文することを提唱している。食事が終わった後もテーブルには料理が残っていたので、司馬光は「食べて残りを持ち帰った」という。 「食べた後」は食事が終わったことを意味し、「残りを取る」は片付けることを意味します。弊社の「クリーンプレート」キャンペーンの推進には、素晴らしい歴史的伝統があるようです。

玉ねぎスープと麦飯は相性が良いです。玉ねぎは丹田を養い、麦は空腹を癒してくれます。

ここの料理は味気ないなんて言わないでください。この先の村で料理をする時間はまだあります。

清代の朱仁火は『建湖集』の中で、朱熹の「麦飯詩」の裏に感動的な逸話があると記録している。ある時、朱熹は娘と婿を訪ねたが、残念ながら婿の沈才は外出中だったので、娘が朱熹を食事に誘った。娘は父親がめったに来ないので、テーブルの上のネギスープと麦飯を見て、とても申し訳なく思い、目に涙を浮かべた。朱熹は娘の考えをずっと前から見抜いていたので、厳粛にこう言った。「質素に暮らすのは我が家の伝統です。」夕食後、彼はこの詩を書き、婿に託した。沈才は帰国後、義父が倹約を強く主張していることに感銘を受け、この詩を自分の座右の銘として壁に貼りました。

「粥や食事を食べるとき、それを得るのがいかに難しいかを考えるべきだ。糸や糸を食べるとき、それを生み出すのがいかに難しいかを思い出すべきだ。」朱熹の『家政の格言』にあるこの一文は、粥や食事を食べるときでさえ、それを得るのがいかに難しいかを考えるべきだ。糸や糸を食べるときでさえ、それを生み出すのがいかに難しいかを思い出すべきだ、と教えてくれます。

今日の若者の多くは、古代の詩にあるような考え方をしている。「今の人は農民の苦労を知らず、田んぼの穀物は自然に育つと思っている」（唐代、顔仁宇『農民の家』）

時間が経つにつれて、社会は急速に発展します。私たちの生活は大きな変化を遂げ、物質的に豊かで衣食住の心配がない新しい時代に入りました。しかし、質素でシンプルな暮らしの美徳は私たちの素晴らしい伝統となり、世代から世代へと受け継がれていくでしょう。