陳子昊の『情緒三十八詩集 第十九』：詩と政治評論の融合

陳子昂（659-700、議論の余地あり）は、法名伯有で、淄州舒洪（現在の四川省）の出身であった。 唐代の作家、詩人であり、唐代初期の詩と散文の革新者の一人。彼はかつて幽世義として仕えたため、後に陳世義と称された。陳子の詩は100編以上現存しており、そのどれもが文体が雄大で、意味が深く、力強く力強いものです。最も代表的なものとしては、「幽州登楼歌」、「泗州城北楼の宴」、連作詩「情感遭遇三十八首」、「硯丘古跡視察後、呂氏に贈った七首の詩」などがある。それでは、次の興味深い歴史編集者が陳襄の「三十八情情詩・第19号」をお届けしますので、見てみましょう！

感情と出会いの詩三十八篇 第19集

陳奎（唐代）

賢者は自分の利益を追求するのではなく、大衆を助けることに心を砕く。

イエローハウスはヤオのアイデアではなかったのに、どうしてジェイドタワーについて語れるというのでしょうか?

西洋化が進み、浄土宗がますます盛んになってきていると聞きます。

なぜ金や翡翠にすべてのお金を費やし、貴重なものに彫刻するのでしょうか?

雲と森は消え去り、翡翠の絵と真珠は迷惑です。

幽霊労働が不可能なら、人間の労働はどうやって生き残れるのでしょうか?

自分の愚かさを自慢することは、自分の問題を増やすだけであり、自分の知恵を誇示することは、

武則天の治世中、彼女は民の富を略奪し、全国に大規模な仏教寺院を建てました。仏教寺院の規模は宮殿の規模を超えています。仏堂参拝事業が始まってから、毎日何万人もの人が強制労働を強いられ、国庫は枯渇し、人々は悲惨な暮らしをしていました。

詩人は正義感にあふれ、武則天に直接憤りを向けざるを得ず、武則天の仏教崇拝と人々の金銭や資源の浪費という不条理な行為を、悪政を非難する宣言文のように痛烈に風刺し、暴露した。

この詩の主な特徴は、詩を使って現在の社会問題について議論していることです。これは、詩人が武則天に何度も提出した、政府の損得を批判する嘆願書とは大きく異なります。政治や社会問題についても論じていますが、事実を直接述べる一般的な政治論文とは異なります。これは、まず政治論文であり詩であり、詩と政治論文を組み合わせたものです。

最初の4つの文は、武則天の仁政と民衆への愛の思想を強調し、民衆に迷惑をかけ、動揺させる武則天の行為を批判しています。古代の「慈悲深い」君主を使って現代の邪悪な君主を風刺するのは、古代中国の詩で使われる伝統的な技法です。したがって、陳子は詩全体の論旨を明確に述べた。古代の道徳的な王は決して私利私欲を求めず、常に心優しい民間人を気遣い、助けた。

3 番目と 4 番目の文では、古代の有名な賢王と暴君の例を紹介し、肯定的および否定的な比較を行っています。詩人は、当時の最高権力者に、真剣で情熱的な口調で忠告する。「堯は昔から質素なことで知られ、高級車に乗ることは決して望んでいない。大周の皇帝であるあなたは、国を治めるために一生懸命働くべきだったが、すべての世代が称賛する賢者堯から学ぶ代わりに、没落した国の王である商の周王が堯台を建設した際の贅沢な振る舞いを真似するつもりなのか？」ここでは、退屈で直接的な推論を避けるために、特定の歴史上の人物と代表的なもの（「黄楼」と「堯台」）が紹介されています。これにより、議論が生き生きと感情的になり、その魅力と説得力が高まります。

「西洋文化が広まり、清浄な道が流行していると聞いている。なぜそんなに多くの金や玉を費やして仏像を彫るのだろうか？」詩人は仏教の清浄と慈悲の教えを引用し、仏を崇拝する人々がたくさんの金や玉を費やし、土木工事を行い、生き物を傷つけていることは、仏教の本来の意図にまったく反していると指摘した。ここで、「自分の槍で自分の盾を攻撃する」ことは、当事者が自分を守るために挙げた言い訳を明確かつ論理的に否定しています。武則天は李帝に代わって即位し、武周政権を樹立した。権力を握った後、彼女は民衆を欺き、大周は天によって「運命づけられた」ものだと信じ込ませようと熱心に取り組んだ。そこで、裏切り者の悪党たちはこの機会を利用して、武則天の願いをかなえ、お守りや予言を偽造し、ヒロインが西方の弥勒菩薩の生まれ変わりであるという噂を広め、武則天の迷信的な心理と政治的ニーズを満たした。それ以来、仏教寺院を建てる傾向がますます人気になってきました。陳子昶は、次のように反論した。「西から来た仏教は清浄と慈悲を基本としている。清浄であればあるほど、仏教の尊厳が増す。なぜ仏教を信仰すると称する者たちは、仏教に背き、大規模な建設事業を行い、清浄を愛する仏陀を敬う方法として、金や玉の像を建てる寺院を建てるという贅沢な行為をするのか？」これが詩全体における二番目の修辞的な疑問である。

この修辞的な質問は最初の質問よりも強力です。前の修辞的な質問にはまだ説得のニュアンスが含まれていたが、今回の質問は純粋に叱責だった。この叱責は仏教を信仰する人々の偽善を暴露した。 「ないへ」という言葉は、相手に防御の余地を残さない強力な疑問です。

「雲林果てしなく、玉図珠は尽きるばかり」は、厳格な職人技で新築された仏教寺院の壮大なスケールと豪華な配置を十分に表現しています。

そびえ立つ寺院を建てるために、山や山地の森林は徹底的に伐採され、採掘され、壮麗な文様やデザインを作るために、民衆の中の真珠や宝物がすべて集められ、民衆に大きな苦しみをもたらしました。ここでは建物の莫大な費用についてのみ述べられており、その結果人々が被った深刻な苦しみについては読者の想像と補足に委ねられています。次の2つの文章「幽霊の働きでも無理なら、人間の力でどうやって生き残れるのか？」は、まだ並行しているが、具体的なものから想像的なものに変わり、前の記述から議論に戻っています。この 2 つの文の一般的な意味は、次のとおりです。これらの壮大で精巧で独創的なプロジェクトは、幽霊や神にとっても構築するのが困難であるように思われますが、では人間はどのようにして構築できるのでしょうか。その意味は、これらには多くの人々の血と汗と命が費やされたということです。これは、統治者の邪悪な行為に関する詩全体の中で 3 番目の修辞的な質問です。この修辞的な質問は、最初は説得、次に叱責から始まり、怒りの非難へとエスカレートします。詩の最後の2行、「愚かさを自慢しても問題は増えるだけ、知恵を誇示しても問題はさらに混乱するだけだ」は、宗教的な威厳を「愚かな人々」に見せびらかすことは終わりのない問題を引き起こすだけであり、賢さをもてあそぶことはお金と人材の無駄遣いに終わり、政治をさらに混乱させるだけだと、統治者に警告している。この結末は前向きで雄弁であり、非常に説得力があります。乱れた「道」に対する批判は、冒頭で称賛した古代の聖人の「道」を反映させるものであり、章構成が緊密で、推論が徹底しており、批判力と説得力に富んでいます。