謝凌雲の『石門岩に眠る』：作者の詩には常に哲学的な議論がある

謝霊雲（385-433）、本名は鞏義、号は霊雲、号は可児、陳君陽夏県（現在の河南省太康県）の人。東晋から劉宋にかけての大臣、仏教学者、旅人。山水詩流の創始者。書記の謝陸の息子、母は王羲之の孫娘劉。謝霊雲は若い頃は勉強熱心で、読書を豊富にし、詩や散文を書くのが得意でした。彼の詩は顔延之の詩と並んで有名で、総称して「顔謝」と呼ばれています。彼は風景詩を専門に書いた最初の詩人です。彼は歴史にも精通し、書道にも優れ、仏典を翻訳した。また、『晋書』の執筆を命じられ、『謝康楽全集』を編纂した。それでは、次の興味深い歴史編集者が謝凌雲の「石門岩に留まる」をお届けします。見てみましょう！

石門岩に泊まる

謝霊雲（南北朝）

朝、霜で枯れてしまうのではないかと心配して、庭の蘭を摘み取りました。

夜になると、私は雲の中に留まり、この石の上で月と遊びます。

鳥のさえずりは、夜に巣に戻る時間であることを教えてくれます。葉が落ちるのは、風が吹いていることを教えてくれます。

さまざまな音が同じように聞こえ、さまざまな声がすべて明瞭で美しく聞こえます。

素晴らしいものに感謝しないなら、誰が香り高いワインを分かち合うでしょうか?

美女は来ず、ヤン・アは無駄に髪を乾かし続けました。

最初の4つの文には素晴らしいことがたくさんあります。泊まりのことを書きたいなら、まずは朝のお出かけのことを話すと、文章がもっとリラックスした感じになります。いきなりいきなり始めるのも一つの書き方ですが、激しくうねる感情にはより適しています。このような詩で深い感情を表現したい場合、ゆっくりと導入する必要があります。それは山にハイキングに行く前に水を渡るようなもので、そうして初めて長く続く風味を味わうことができるのです。しかし、最初の 2 つの文は、主題の前置きであるだけでなく、詩の動機でもあります。 「朝、庭の蘭を摘んだ」というフレーズは、「李匡」の「朝、庭の木蓮を摘んだ」から来ています。蘭は美しいものの象徴です。霜や露で枯れてしまうのを恐れて、摘んで遊ぶのです。才能と徳をもって人生を大切にするという意味の比喩的な書き方です。謝凌雲は非常にうぬぼれの強い人物で、人生の挫折を受け入れるのが難しかったため、永嘉に降格され、官職を辞して隠遁生活を送っていました。才能のある人が世間に受け入れられなかったことに対して、恨みや自己憐憫を感じるのは必然でした。この感情は「朝、庭から蘭を摘む」というイメージで表現されました。そのため、夜は石の上に留まり、その素晴らしさに浸るという行為があります。最初の 2 つの文がなければ、詩全体が薄っぺらなものになってしまいます。最後の2文の「雲の端に寝る」は、石門山荘の高さをやや誇張して表現しているが、同時に『九歌・邵思明』の「夜、宮郊外に寝て、雲の端で誰を待つ必要があるのか​​」という詩的な意味を暗示しており、まるで何かを待っているかのように、一人でいて仲間もいない憂鬱さを表している。すべては「石の上で月と遊ぶ」という、高貴で感傷的で非常に美しいイメージに帰着します。 「石の上の月」は空に浮かぶ月ではありません。水や霧のように流れる曲です。優しく優雅なメロディーです。石の冷たさと詩人の憂鬱さが、この音楽にすべて書かれている。

4 行の詩をつなげてみると、1 行目と 3 行目、2 行目と 4 行目がすべて緩くつながった連句であることがわかります。 「朝搴」と「鞑返」は対応しており、時間も近いです。「畏彼」と「弄此」は対応しており、方向も近いです。ただ読むだけなら、あまり考えなくてもいい。月の光の流れに合わせて、優しく揺れ、回り、浮かぶような優美さとリズムを感じることができるだろう。つまり、これら 4 行の詩の言語は、非常に豊かで、完全かつ統一された機能を持ち、真の詩的言語なのです。

次の4つの文章は夜景の鑑賞です。 ——でも、夜の「風景」とは言い難いし、「鑑賞」とも言い難い。聴覚で夜を感じ、感覚で徐々に自然の深みへと潜っていく。張雨谷は『古詩鑑賞』の中で、「第四位は聞いたものに基づいて風景を描写することであり、目で制御するのではなく、耳で制御する。夜の精神原理である」と述べている。しかし、彼はこの「精神原理」が何を指すのかを明確に説明していない。まず第一に、夜景は目で鑑賞することが不可能なものではなく、また、うまく描写することが不可能なわけでもない、と言うべきでしょう。古代の詩には、そのような例が不足していません。しかし、視界内の夜景を描くことに重点を置く必要がある。人間と自然は簡単に分離され、この詩が追求する効果とは異なる。

まず最初の 2 つの文を見てみましょう。鳥の鳴き声は次第に低く稀になり、最後には時折さえずる程度になり、鳥がすでに森に巣を作っていて夜が深まっていることがわかります。また、静寂の中で、時折落ち葉のざわめきが聞こえるので、山では夜風が再び吹き始めたことがわかります。この二つの文章は山の夜の雰囲気を非常によく表しています。音は変化し、現れたり消えたり、上がったり下がったりするので、山や森、渓谷などの固定した形よりも、山の夜の魅力や、根本的な空虚と静寂の中での万物の変化のリズムをよりよく反映することができます。これは張雨谷が言うところの「神々との一夜」なのかもしれない。

しかし、最後の 2 つの文はより深い体験です。これら 2 つの文は相互テキスト的であり、夜間の「奇妙な音」と「独特の音」が一緒に耳に届き、すべてが澄んだ美しい音色として聞こえることを意味します。いわゆる「奇妙な音」や「独特の音」はどこから来るのでしょうか？それは鳥のさえずりでしょうか、枯れ葉が舞い落ちる音でしょうか、それとも果てしなく続く渓流と時折聞こえる虫の鳴き声でしょうか。それはすべてであり、そして何ものでもない。詩人がそれらの音を「奇妙な音」や「独特な音」と呼ぶとき、彼はもはや音そのものについて言及しているのではなく、その音が人々に引き起こす奇妙な感情について言及しているのです。まさに感覚であるからこそ、それらの音も変化し増幅され、「澄んだ澄んだ」音色となるのです。つまり、詩人が夜の山中のさまざまな音に集中して静かに耳を傾けると、その音が詩人の心の奥底にある幻想を呼び起こし、その幻想とともにその音を感じたとき、その音もまたいつもとは違ったものになったのである。このように、人間の生活の奥深さと自然の奥深さの間には、ある種の神秘的なコミュニケーションが形成されているようです。確かに、人間と自然については説明できないことも多く、人は不思議な感性で自然を体験することが多いです。謝霊雲のような感受性の豊かな詩人は、普通の人よりも豊かな経験を持っています。

謝凌雲の詩は、通常の文体に従って、風景を描写した後に必ず哲学的な議論をします。この詩の最後の4行はこのようには終わらない。彼はただため息をついた。「こんなに美しい秋の夜なのに、誰もそれを味わえないし、グラスの中のおいしいワインを褒めてくれる人もいない。」つまり、世の中のほとんどの人は下品で高尚な趣味を持っていないので、彼と一緒に旅をするのは難しいということだ。最後の2つの文章は、やはり『九歌』の「邵思明」という詩に基づいています。元の詩はこう言っています。「仙池であなたと一緒に水浴びをし、太陽に髪を乾かします。私は来ない美人を待ち望み、風の中で大声で歌います。」謝凌雲が切望する「美人」は決して来ません。太陽が出てきて髪を乾かすまで、ただ無駄に待っているだけです。実はここには二重の意味があります。一方では、謝凌雲は秋の夜景を一緒に楽しめる、同じような考えを持つ友人が欲しいと心から願っています。他方では、誰の同伴もなく壮大な景色の中を一人で旅することは、ただ彼が普通の群衆に従わない性格を示し、孤独で傲慢で傲慢な気分を表現しているだけです。謝凌雲の性格を考えると、後者の方が重要です。

魏晋南朝は、自意識の覚醒と強化の時代でした。自己認識が高まると必然的に孤独感が生まれ、それが強まります。そのため、自然に目を向け、個人と自然とのコミュニケーションを求めることは、孤独から解放される方法の一つとなっています。謝凌雲のこの詩は、孤独、孤独の中での人間と自然のつながり、そして同じ考えを持つ人々を見つけたいという願望についての美しい芸術的概念を構築しています。彼の他の風景詩にも似たような表現はあるが、どれもこの詩のシンプルさと美しさにはかないません。したがって、これは詩の歴史においても非常に意義深い作品である。それは、人々の感情生活がより豊かで複雑になるにつれて、詩がより豊かで複雑になる様子を示しています。