『詩経・大夜・酔』の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

酔っ払い

匿名（秦以前）

酒に酔って徳に満たされよ。君子が一万年生き、大いなる幸福を享受できますように。

ワインを飲んで酔っぱらったので、食事の準備は完了です。君子が一万年生き、明るく清らかでありますように。

昭明には容があり、高郎には平末があり、平末には楚がある。公衆死体朗報。

彼は何を言っているのでしょうか? 食べ物も飲み物も静かで美しいです。友人はあなたによってコントロールされ、尊厳を持ってコントロールされます。

威厳が高ければ、君子は孝行するであろう。孝行な息子が不足することは決してなく、あなた方の一族は永遠に祝福されるでしょう。

それはどんな物ですか？家庭にあるワインポットです。君子が一万年生き、子孫が永遠に祝福されますように。

あなたの子孫は誰になるでしょうか？ 天はあなたを祝福しています。君子は万年生き、天命には召使がいる。

彼女の召使いはリルさんです。リルさん、孫より。

翻訳

王様は私たちにワインを与え、私たちは酔いました。王様は私たちにおいしい食べ物を与え、私たちは王様の恵みを楽しみました。国王陛下が長生きされ、子孫の方々が永遠に祝福と幸運に恵まれますようお祈り申し上げます。

王は彼に酒を与えて酔わせ、あなたは彼においしい食べ物と珍味を与えました。国王様が長生きされますように、長生きされますように、長生きされますように。あなたの名声と徳が永遠に輝きますように。

あなたの偉大な栄光は長く続き、あなたの高貴な性格は良い結末をもたらすでしょう。良い終わりは良い始まりを意味します。元国王の代理は幸運を祈っています。

彼はどんな予言をしたのでしょうか。供え物は清らかで美しく、親戚や友人が皆、守り手伝いにやって来て、厳粛で温かい雰囲気を醸し出していました。

壮大で温かい雰囲気がとてもよく似合っています。偉大な王様には、これから何世代にもわたって孝行な息子や孫が生まれますように。あなたの家族がいつまでも天国に恵まれますように！

あなたの家の領土はどれくらい広いですか？王宮の道は長くて狭いです。偉大なる王の長寿を祈り、神が繁栄と偉大な子孫を祝福してくださいますように！

あなたの子孫は将来どうなるでしょうか？神が彼らに富と繁栄を享受させてくださいますように。国王様が長生きされますように、長生きされますように、神が与えてくださった素晴らしい人生がいつもあなたとともにありますように！

天が与えた大いなる運命は、どのようにしてもたらされるのでしょうか。天は徳のある側室をあなたに与えました。神はあなたに徳の高い妾を与えました。そして、あなたはこれから何世代にもわたって孝行な息子と徳の高い孫を持つでしょう！

この詩は祝福の言葉で満ちている。詩全体は「既」という語で始まり、賦の文体を用いているが、平易ではない。むしろ、その唐突な文体は熟考に値する。 「酒に酔う」という表現は、神が祭祀を楽しんだことを示し、「徳に満たされる」という表現は、神が祭司長である周王の誠意を感じたことを示しています。また、これは、次の文で神に代わって官吏が行った祝福の言葉の確固たる根拠となっています。司祭が供えた豪華なワインと食事を楽しんだ後、彼の心からの親切に無関心でいることはできませんでした。したがって、主なる神が犠牲を捧げる人々にさまざまな祝福を与えようとするのは当然のことです。

詩の最初の2章は、どちらも、酒と食物の供え物を楽しんだ後の神の満足について語っています。神は司祭の思いやりのある礼儀正しさに深く感銘を受け、神から授かった長寿と永遠の幸福と光を祈ります。第三章の最後の2文「皇帝が幸福な最期を迎え、皇帝が遺体に吉報を授けられますように」は皇帝の遺体を直接指しており、以降の文章はすべて神からの具体的な祝福の言葉であることを示している。陳子戦が言うように、「それは前の章と次の章をつなぐ鍵です。」この詩を小説に例えると、最初の 2 章は一人称の語り口で書かれ、次の 5 章は三人称の語り口で書かれ、第 3 章は両者の移行部分となっています。 「彼の報告は何ですか？」「彼はどんな人ですか？」「彼の子孫は何ですか？」「彼の召使は何ですか？」などは、現代中国語の「彼の...は何ですか？彼の...は...」の構造に相当します。この5章のうち、供養を捧げた人に感謝する盛大な儀式である第3章を除き、残りの4章は祝福の具体的な内容となっています。物語は、孝行、家事、多くの召使いを持つことなどの観点から詳細に語られ、神の意志の確実性を示しています。この詩の中心となる言葉は「徳」と「祝福」です。祭司の周王は徳が高く、その犠牲は彼の徳を十分に証明しているので、神は必ず彼を祝福するでしょう。詩の中で主なる神が告げる祝福は軍事に関するものではなく、主に家族に関するものであり、これは詩の祈りの傾向を示しており、一般の読者にとってより身近なものとなっているようです。

詩の芸術的技法の観点から見ると、この詩の特徴の 1 つは、半指ぬきの修辞法をうまく使用していることです。髷の修辞技法の使用は『詩経』では一般的であるが、前の文の最後の文と次の文の最初の文が絡み合い、繰り返しが前の文の最後の単語と次の文の2番目の単語だけである髷の修辞技法（半髷修辞と呼ぼう）はまれである。実際、第3章の「公の死体に良い告知がある」という文に続く第4章の「告知とは何か」という文、第5章の「あなたの種を永遠に祝福してください」という文に続く第6章の「種とは何か」という文、第6章の「あなたの子孫を永遠に祝福してください」という文に続く第7章の「子孫とは何か」という文、第8章の「景明に召使いがいる」という文に続く「召使いとは何か」という文を、「良い告知とは何か」、「あなたの種とは何か」、「子孫とは何か」、「召使いとは何か」に変更しても、まったく問題ありません。このようにして、各章は純粋な押韻スタイルで接続されます。しかし、この論文の著者は別のアプローチを採用し、上章と下章の間でテキストを完全に繰り返す純粋な韻文スタイルを採用しませんでした。その代わりに、彼は依然として「明確な順序で継続する」（方雨潤の「詩経の起源」）という効果を達成し、独特のひねりと展開もあり、本当に驚くべきものでした。章間の半律的なつながりは、各章内の修辞の純粋な修辞（「高郎霊中」と「霊中有頂」、「友有社」と「社易為易」、「君子有孝行」と「孝行子不足なし」など）と結びつき、「大小の真珠が玉皿に落ちる」ような効果を生み出しています。これは、頌歌の表現力もかなり強いことを示しています。