韓元基の67歳の誕生日だったので、辛其記は「水龍隠：嘉塵の年、朝臣韓南堅の誕生日のお祝い」を書いた。

辛其基（1140年5月28日 - 1207年10月3日）、元の字は譚復、後に幽安と改め、中年になって号を嘉宣と改めた。済南府利城県山東路（現在の山東省済南市利城区）の人。南宋時代の官僚、将軍、作家であり、大胆で奔放な詩人であり、「慈の中の龍」として知られていました。蘇軾とともに「蘇新」と呼ばれ、李清昭とともに「済南の両安」と呼ばれている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、辛其記の「水龍隠嘉塵年誕生日漢南軒尚書」をお届けしますので、見てみましょう！

【コンテンツ】：

川を渡った天馬は南に向かった。その中で本当に国を治めるのに優れた天馬はどれだけいただろうか。

長安の長老たち、新亭の風景、やはり哀れだ！

易福とその国民は、中国が海に沈んだとき、何度振り返っただろうか？

たとえ数千里離れた蛮族を平定したとしても、あなたの功績と名声はまさに儒学者の業です。あなたはそれを知っていますか？

さらに、桐の木陰や中庭の明るい日光の下には、品物の山があります。

私が地面に倒れたとき、今見てください、風と雲が走り回っています。

緑の野原、風と煙、平泉の草と木々、東山の歌と酒。

時が来れば、私は世界を整えてあなたの誕生日を祝うでしょう。

【感謝】：

宋の孝宗の春熙8年（1181年）、辛其基は弾劾され、上饒の戴湖に隠居した。かつて人事大臣を務めた韓元記（子無窮、郝南堅）も隠居後ここに住んでいた。彼らは皆、金王朝と戦い、屈辱を晴らすという野望を抱いていたため、非常に親密でした。この時、宋と金の間で「隆興和議」が締結されてからちょうど20年が経過していた。南宋の朝廷は慢心し、国政に無関心であった。 3年後の嘉承元年（1184年）、韓元機の67歳の誕生日に、辛其基は彼を祝福するために上記の詩を書いた。

この二つの文は、どこからともなく、ものすごい力で降りかかってきます。著者は南下以来の権力者を軽蔑しており、「少数の人々」などの言葉には、まさに杜甫の「世間の凡馬を洗い流す」という詩の精神が感じられます。宋は朝廷の役人たちは才能がないと言いながら、暗に韓元基を才能ある人物として称賛し、自らもそのようにみなしていた。つまり、「この世の英雄はあなたと曹操だけ」という意味である。記録によれば、辛其記はかつて『美計十論』と『九論』を著して皇帝と宰相に助言した。また、韓元基も『淮天紀念』と『十月末朝廷準備請願』を著して朝廷に助言した。したがって、国を統治し、国の事柄を管理することになると、韓と信の両方がその称号に値します。また、ここには権力者が無能で、優秀な人材をどのように雇用すればよいかわからないという気持ちもあります。次の6つの文は2層に分かれています。1つは、過去に王軍を待ち望んだ古都の長老たちの気持ちと、東晋の邁亭の文人が流した涙を借用し、部分的な平和の現状は変わっておらず、中原の山河は回復していないことを嘆いています。2つ目は、桓温が平楼閣に登って外を眺めたときの言葉を引用し、中原が荒廃したのは朝廷の役人たちの国に対する不品行の結果であると非難しています。この六つの文はいずれも当時の世俗的な事柄に向けられたものであるため、気分は沈み、文体も低調なものとなっている。四行の句は、敵を守り、国境を平定し、功績をあげ名声を得ることが、私たちのような儒学者の責務であるということを意味しています。これは彼自身の高い志を表現し、韓氏を激励するためであり、彼の文体は復活した。詩の後半部分はすべて韓元姫に向けられたものです。移行から3行後、彼は韓元姫を現代文学界のリーダーである韓愈と比較した。詩や散文では、同じ古代人を現代人と比較することがよく行われます。代々伝えられる韓元基の『南軒嘉義稿』の記録によると、黄昇は彼を「政治と文学における同世代の頂点」と呼んだ（『華安慈選』参照）。したがって、韓愈と袁姫を比較するのは誇張ではありません。次の 3 つの文は、ハンが生まれたときから並外れた人物であり、時代が好転するにつれてさらに優れた人物になったと述べています。

上記の5つの文はいずれも賛辞の言葉であり、詩人の精神が依然として旺盛であり、その作風が依然として壮大であることを意味しています。次の 3 つの文では、Han を Pei Du、Li Deyu、Xie An と比較しています。これら三人はいずれも先代の賢明な大臣たちでした。漢一族の先祖はいずれも高位の地位に就いていた。韓元基の功績や地位は彼らとは比べものにならないが、二人とも政治の舞台で失敗し、田舎に引っ込まざるを得なかったという点で、状況は似ていた。 「過去を見つめて涙を流す、荒廃は時代が変わっても同じではない」（杜甫の『古跡頌歌』第二の詩）、このため彼の文体は再び衰退した。最後の 3 つの文では、壮大な言葉と英雄的な精神を用いて、漢族が立ち上がり、中原の復興という長年の願いを叶えるよう励ましています。上下部の結末は力強さと勢いに満ちており、アイディアと言葉遣いが密接につながっています。これはユニークで変わった誕生日の詩です。一般的に、誕生日の詩には、お祝いの言葉、いわゆる良い願いや良い祈りの言葉がたくさん含まれています。この詩は型破りで、後半に少し弔辞の色合いがある以外は、国情に対する作者の悲しみからくる憤りを言い表す口実に過ぎない。著者が最も憤慨したのは、宮廷の人々が才能がなく野心的であるのに対し、野党の勇敢で野心的で信念を持った人々には権力も地位もなかったということである。権力者が無能で国事に無関心だったため、国は滅び、中原の人々は大きな期待に応えることができず、河を渡った学者たちが新亭で涙を流すほどでした。国がここまで衰退したのだから、権力者もその責任を免れることはできません。上記は、最初の部分の要点であり、詩全体の主題でもあります。

詩の後半では、詩人の国政に対する憤りを表現することから、韓元姫を称賛することまで、異なるアプローチが取られています。これにより、上部のピースと有機的な組み合わせが形成されます。韓氏を称賛するのは、一方では、誕生日のスピーチだから、称賛の言葉を言わないわけにはいかないし、他方では、権力者に国を治める才能がないということも意味し、韓元冀のような本当に才能のある人が排除されるのは、さらに不公平だ。もし韓元基のような人物が権力を握り、野望を遂行することができれば、国政や復興にはまだ希望があっただろう。しかし、今はどうだろうか。韓氏自身も歴史上の三賢臣のように、怠けて怠け、霧や雲を楽しみ、森に身を捧げている。国のために尽くす心はあるものの、国事に関しては発言権がない。作者の憤りは想像に難くない。最も珍しいのは、著者が憤慨したにもかかわらず、依然として国事に対する信念を失わず、「将来、私が天下を整えたら、あなたの誕生日を祝う」と予言したことです。つまり、国辱を復讐するまで誕生日を祝うことはできません。これは、霍去兵の「匈奴を滅ぼさなければ、家族の面倒を見ることができない」という言葉と一致しており、前の部分「たとえ数千里の夷狄を平定したとしても、私の名声と名誉こそが本当の儒教の事です、ご存知ですか？」と密接に一致しています。これが、この誕生日の挨拶が他のものと異なる理由でもあります。

詩の構成や起伏の巧妙さに加え、史料からの引用や過去と現在の比較も自由闊達である。例えば、上の部分では、東晋の四つの隠喩である「五騎渡河」「長安の長老」「邯亭風景」「中国沈没」を用いて南宋の出来事を比較していますが、これは極めて適切です。中国の歴史上、東晋と南宋だけが少数民族に虐げられ、南に逃げて平和に暮らしたため、国情や世界情勢には多くの類似点があります。詩の後半は、東晋の謝安、唐の裴度、李徳宇、韓元済についてである。これは、当時の韓の状況が、ある時期の謝、裴、李の状況と似ていたからだけではなく、より深い意味を含んでいるからである。謝安は毗水で苻堅の軍を破り、裴度は淮西で呉元済の反乱を鎮圧し、李徳宇は泗路で劉震の反乱を鎮圧した。この三人の古人は、いずれも前例のない功績を挙げた。韓元基はどうでしょうか？彼は非常に成功していたにもかかわらず、依然として重要な地位を与えられていません。彼は引退して実家で暮らし、才能を発揮する機会もなかったため、著者はそれを残念に思った。ハンを励ますための「是正を待つ」という次の3つの文章は、非常に自然で唐突ではありません。