「荀さんは新茶を摘み、褒美として詩を添えた贈り物をもらった」の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

荀先生は竹林で摘んだ新茶と詩をプレゼントしてくれました。

劉宗元（唐代）

湘江の香り高い竹林は霧に包まれ、落ちる露が凝縮して澄んだ美しさを醸し出しています。雪山のこの客もまた、朝に霊的な芽を摘みます。

石の小川から湯気が立ち上り、赤い崖がすぐそこにあります。丸いピースと四角いピースは美しくユニークな色をしており、翡翠とヒスイは完璧です。

子供たちを呼んで金色の三脚で料理をすると、残り香が遠くまで広がります。あなたの思考を浄化し、あなたの真の光を明らかにし、源に戻って闇と悪を排除してください。

それはまるで、ヴィヤを仏教の儀式で燻蒸する甘露米のようです。ねえ、この鵬影夫婦は、貴重な流雲ではないですか？

翻訳

香り高い茶の木は青々とした香妃竹林の中に隠れており、葉の上の神聖な露の雫は純粋な輝きを凝縮しています。

この山寺には茶道に精通した高僧もおり、早朝に貴重で柔らかい茶の芽を摘みます。

石川の急流に沿って朝霧が立ち上り、崖の頂上から目と鼻の先が茶摘み場です。

茶器は丸と四角で、色は並外れており、お茶の品質は翡翠のように細かく、本当に完璧です。

家族に頼んで、豪華な茶器を使ってこの珍しくてエキゾチックなお茶を淹れてもらったところ、ほのかに残る香りが遠く離れた人々の家にまで広がりました。

お茶の純粋な香りは、その自然な本物らしさで私の魂を浄化し、心の邪悪さを払拭してくれます。

それは如来仏の菜食の甘露のようであり、すぐにヴァイシャリーの町と全世界に香りが充満しました。

この香り高いお茶は、鵬営から来た仙人の客のお供です。驚かない人がいるでしょうか? おそらく、天から来た魔法の仙酒「六峡」よりも貴重です。

感謝

805年（雍正元年）の冬、劉宗元は雍州に左遷されました。住む場所がなかったため、雍州龍興寺に滞在し、そこで僧侶の崇勲と知り合い、友人になりました。崇勲は劉宗元に新しいお茶を贈り、劉宗元はそれに応じて詩を書いた。これは翌年の春以降の出来事であった。この詩から判断すると、劉宗元の気分は比較的穏やかである。また、新茶は春に摘まれるはずである。王国安氏の『劉宗元詩注』では、この詩が西暦807年（元和2年）の春に書かれたとされており、妥当である。

お茶の品質は、茶の木の種類、摘み取り時期、地元の気候など、多くの要因に直接関係しています。茶の木は涼しく湿気のある環境を好みます。劉玉熙の『茶試歌』には、「日の当たる崖と日陰の尾根は違うが、どちらも竹の下の苔むした地面には及ばない」とあります。これは、古代人が竹の下で育ったお茶が最高だと信じていたことを示しています。崇勲が贈ったお茶はいわゆる竹茶でした。

この詩の最初の2行は、茶の木が密集した竹林で育ち、澄んだ雨と露で養われていると述べています。「香竹」という言葉は、お茶に美しく感動的な神話の色を与えるだけでなく、詩のタイトルの「朱江」という言葉とも呼応しています。経験豊富な茶摘み職人は、早春の穀雨の頃に新芽が出てくる時がお茶摘みに最適な時期であることを知っています。日の出前の早朝、露が残っている間に摘むと、お茶の品質が高くなります。詩の3行目と4行目には、崇勲が自ら「朝に芽を摘んだ」と書かれており、これは崇勲が茶道に対する深い理解を持ち、茶摘みの方法に従っていたことを示している。お茶を摘む時期が適切かどうかもお茶の品質に大きく影響するため、この詩では「不」という言葉が使われています。 「复」という言葉は一見、理解も翻訳も難しいですが、実は竹が生える独特の茶樹と、正しい摘み取り時期を結び付けています。詩の3行目と4行目は、お茶の品質が良い理由をもう一つ説明しているだけでなく、詩のタイトルにある「自分で摘んだ新茶」という4つの単語を反映しています。お茶の中でも高山雲茶は最高です。詩の5行目と6行目に出てくる「湯気の立つ煙」と「赤い崖」は雲と山を指しており、お茶の品質が優れていることを示しています。 7番目の文では、お茶を入れる容器の美しい形と独特の色が、お茶の貴重さと希少性を間接的に強調していると述べています。 8 番目の文では、暗示や比喩を使って、お茶の純粋で完璧な品質について直接コメントしています。

詩の2番目の部分では、お茶の素晴らしい香りを称賛しています。まず第一に、香りが長持ちします。 10番目の句「余芙」は、香りが一気に消えるのではなく、長く残るという意味です。 「艶」は香りが徐々に広がることを意味し、「幽霞」は香りが非常に深く遠くまで広がることを意味します。 2つ目は、お茶の香りの魔法のような効果です。おいしいお茶を飲むと、心がリフレッシュし、不純物が取り除かれます。この詩の11番目と12番目の文は、この2つの側面を中心にしています。 「当閑」とは、心の眠気や倦怠感を取り去り、精神をリフレッシュさせることを意味します。 「当邪」とは、汚れを取り除くという意味です。 「竪櫓」とは、心の落ち着きのなさを洗い流し、混乱や邪気を取り除き、心の平穏と明晰さを保つことを意味します。このように、おいしいお茶を飲むことは心身の健康に有益であり、これはほとんどの人が生理学的な観点から理解していることです。しかし、劉宗元はそれを心理学的観点から発展させ、人間の精神的、思想的性格のレベルにまで高めて、良質のお茶の魔法的な効果を評価しました。 「心を清め、本性を顕す」とは、お茶の香りが人の思考や道徳を清め、汚れのない本性を顕すという意味です。 「本源に帰って濁りや邪気を払う」とは、お茶の香りが精神意識の中の濁りや邪気を払い、人が本来の姿に戻り、清浄な状態を保つことを意味します。ここで詩人が語呂合わせや象徴表現を用いていることがわかり、このアイデアと構想は非常に巧妙で、深遠かつ詩的です。このお茶の香りは人々の身体の健康に有益なだけでなく、人々の精神の健康にも有益であり、人々に俗世を超越させるため、最も魔法的で希少な高級品です。このお茶にはまさにそのような魔法の効果があるため、劉宗元は仏教と道教の2つの魔法の物語を使って比較しています。如来仏が炊いた甘露飯の香りが毘沙門天の城と全世界に漂いました。これは実は仏教が広大で、その教えが感動的で、人々を正しい道に導くという意味です。道教の仙人が飲む六峡仙酒は、何ヶ月も空腹を感じさせません。実は、この仙酒の不思議な力は、人を明晰にし、貪欲や愚かさをなくし、不老不死の体を養うことができるのです。どちらも食べ物であり、魔法の効果があるため、劉宗元はそれらをお茶に例えました。しかし、劉宗元自身は仏教徒であり、菜食や茶は簡単に手に入るが、柳下は手に入りにくかったため、詩の中では香茶は甘露米と「同じ」だが、柳下より「高価」であると述べています。

劉宗元は当然この貴重な名茶を賞賛し、大切にしていたが、物としてだけではなく、人としても高く評価していた。それは、劉宗元が永州に流刑されていた時に最初の友人から贈られたものであり、友人が自ら摘んだものだったからである。友人は大きな気遣いと深い愛情を示し、苦悩していた劉宗元に精神的な慰めと友情の貴重さを感じさせた。お茶を讃えることは、実は友人同士の友情を讃えることなのです。そのため、劉宗元は「金の三脚」を使ってお茶を淹れ、新しい詩を贈り、精神の高みから考え、考え、考え、互いに励まし合い、自分自身を鼓舞したいと考えました。お互いの励まし合い、自己啓発にもなる、その人の高潔な人格の観点から考え、考えていくことが大切です。