西遊記で、唐少輔は女人国で何を体験したのでしょうか？

『西遊記』の主人公の一人、唐僧は「玄奘三蔵」と呼ばれ、「大蔵大師」として尊敬されています。次の興味深い歴史の編集者が、詳細な記事の紹介をお届けします。

『西遊記』に登場する唐僧は、東の唐代の高僧です。幼少のころから出家し、仏教の戒律を厳格に守り、献身的で敬虔、慈悲深い人物でした。

しかし同時に、彼は人間であり、彼の世俗的な性質はまだ排除されていないので、彼の性質の世俗的で弱い側面を見せるでしょう。

本稿では、娘の国での試練における唐僧の言動、および他の試練における彼の言動との比較と関連性の観点から、唐僧の性格の複雑さを解釈する。

呉承恩が書いた『西遊記』は、主に唐和尚とその弟子たちが仏典を得る過程で多くの苦難を乗り越え、最終的に真の経典を得て成功を収めた物語を語っています。

その中で、玄奘三蔵は孫悟空、祝武能、沙悟浄の師であり、西洋で仏典を得る過程で重要な指導的役割を果たしました。彼は常に弟子たちが協力し合い、チームの共通の目標に向かって努力できるようにしました。

唐僧は経典を得ることに固い信念を持ち、揺るぎなく仏法に帰依し、唐の太宗の命令を心に留め、命をかけて前進し、聖主の永遠の統治を祈り、強い国家責任感を示しました。

彼は仏教の慈悲の思想を完全に実践し、常に弟子たちに善行を語り、慈悲の心を持つようにと説きました。また、道中で出会った人々や怪物たちにも、彼らが善良であることを願い、熱心に説得しました。

しかし、唐僧自身は人間であるため、金然子が10番目の生まれ変わりであるというアイデンティティには実際的な利点はありません。

したがって、彼は「幼少のころから出家し、生まれてこのかた断食を守り、戒律を受け」、仏教と経典に深い基礎を置いていたとしても、彼の言動は、いまだに消し去られていない人間性の欠点を必然的に明らかにすることになる。

彼は命の危険に直面した時には抑えきれない臆病さを見せ、弟子たちと口論になった時には偏見を持ったり責任を逃れたりすることがあり、これは唐僧のイメージの不完全さと複雑さを反映しています。

女人王国の難しさは、本書の第 54 章「法性は西からやって来て女人王国に出会う。猿の心は花火から逃れる計画を考案する」で述べられています。

小説では、唐の僧侶とその弟子たちは西涼の女人王国を通過し、城外の殷陽郵便局にしばらく立ち寄り、女官たちが城に入り女王に報告するのを待っていました。しかし、王妃は郵便局長から唐生がハンサムだと聞いて、彼にプロポーズしたいと思った。

4人の師弟が、女王が唐僧と結婚したがっている状況に直面したとき、孫悟空は「偽装結婚して罠から逃れる」という戦略を思いつき、唐僧にまず従順なふりをし、通行証を手に入れてから逃げるように頼みました。

結局、騙しの計画は成功し、通行証の交換に成功しました。唐僧もこの機会を利用して、送別式で3人の弟子とともに城を去りました。

唐和尚は西涼の女人国にいた時も、いつものように仏法の戒律を厳格に守り、弟子たちに言葉や行いに注意し、太宗皇帝から託された仏典を得て世界を救うという重大な使命を心に留めるよう注意深く戒めました。

しかし、王妃が婿と結婚するという突然の問題に直面したとき、唐僧は他の危険な状況や困難な状況と同様に無意識のうちに弟子たちに頼り、彼らのアドバイスに従い、独立性の欠如という弱さを示しました。

同時に、唐生は愛を望み追い求める凡人の性質も持っています。王妃と会った後の彼の表情、言葉、行動からは、王妃に対する彼の抑えられた、しかし真実の愛が見て取れます。

1. 儒教僧侶の高貴なイメージ

『西遊記』の玄奘は幼いころから僧侶であり、素養が高く、道徳心も高く、数千の経典に精通しており、偉大な僧侶として尊敬されている。

唐の太宗皇帝は彼を徳が高く禅の心を持つ善僧と賞賛し、初めて彼と会ったとき、左僧伽頭、右僧伽頭、世界大僧伽頭の地位を与えた。彼の修行は当時の僧伽の中でも比較的優れていたことが分かる。

長きにわたる仏典探しの旅の間、和尚は慈悲深く、仏を敬虔に崇拝し、戒律や規則を守ることを常に自分に言い聞かせていました。彼は自分自身を「東の唐の意志に従い、西に渡って仏を崇拝し、仏典を求めた高潔な僧侶」とみなしていました。彼は西で仏典を手に入れ、すべての生き物を救うという責任を真剣に受け止め、君主と国家に忠誠を尽くし、儒学者のような態度を持っていました。

まず、唐僧は西涼国の国境に到着するとすぐに、弟子たちに、言葉や行いに注意し、法の教えを損なうような抑えきれない感情にふけらないようにと告げました。

彼の言葉は真剣でありながら忍耐強く、孫悟空、祝武能、沙悟浄に優しく指導し、厳しさと優しさを兼ね備えた有能な師匠であることを示した。

さらに、教えの言葉から、唐僧が「法の教え」を非常に重視し、弟子たちがそれを行動規範として用い、戒律や規則の要求に従うことを望んでいたこともわかります。

玄奘三蔵は、戒律のもとで自制心をもって行動し、他者に影響を与えただけでなく、内面から発揮される強大な精神力を穏やかで理にかなった言葉として外面化し、真摯な説得によって日常生活の細部に浸透させ、言葉で影響を与えたのです。

第二に、女人王国への旅の全過程において「偽装結婚で網を逃れる」戦略が円滑に実行されるための前提条件は、唐生の慈悲心である。

孫悟空が最初に唐僧に西涼の女王と結婚して留まるように頼んだとき、唐僧は断固として反対し、孫悟空が彼を殺そうとしていると言った。

しかし、孫悟空がこの計画に従わなければ、世界中の罪のない人々を傷つける可能性があると指摘した後、唐僧はこの計画に同意し、弟子のやり方は良い、親切だと称賛しました。

孫悟空が言った「あなたは普段は優しく慈悲深い人で、道中で一人の人を傷つけたこともありません。どうして無数の凡人を傷つけるのに耐えられるのですか？」という言葉は、優しく命を大切にする僧侶の性格を十分に表しています。

本書の第27章では、唐僧は孫悟空の嘆願に同情し、呪文を唱えないことを選択し、今回は彼を助けた。

第38話では、朱武能が動じない場面に直面して、唐和尚は「慈悲は僧侶の基礎であり、便宜は門である」と考え、朱武能は本当に心が冷たい人だと思って涙を流しました。

第64章では、彼は木の精霊に襲われていないと信じ、弟子たちに木の精霊を傷つけないように頼みました。

これらはすべて彼の慈悲の現れです。唐僧は殺生を禁じる仏教の教えを心から守り、すべての生命に慈悲の心を持っており、本当に尊敬すべき僧侶です。

第三に、唐の僧侶は、一方では仏教の理想を追求し、すべての生き物を救いたいという願いから、また他方では東の唐の皇帝から託されたことから、西への旅を非常に重視していました。

彼にとって経典を求めることは君主に忠誠を尽くし、君主の統治を守る手段であり、それは儒教が提唱する君主への忠誠の思想と混ざり合っていました。

唐僧が太師に王妃の結婚の意向を伝えたとき、太師は、もし皆が西梁女国に留まって富と名声を求め、西方に出て経典を得なければ、唐の皇帝に不運をもたらすだろうと直接言った。

彼が最初に考えたのは、経典を手に入れないことが太宗皇帝に与える影響でした。彼はここに留まるのは不適切であり、王妃の結婚の申し出に応じるべきではないと考えました。

唐の時代、太宗皇帝に即位を申し出た際、僧侶の唐は「犬や馬のように陛下に仕え、正経を求めたい」と述べ、寺の弟子たちに「私が国に忠誠を尽くさなければならないのは、おそらく王の恩寵のためです」と語った。

彼は仏典を得るための旅を国全体の平和と安定と密接に結び付け、唐と太宗皇帝に対する責任感を注ぎ込んだ。

唐僧の国と王に対する誠実な愛と献身は、皇帝に対する忠誠という儒教の概念を体現したものです。 玄奘三蔵の僧侶であると同時に儒学者でもあるという考えは、西梁女人国での彼の言動に反映されており、前後の物語の関連する記述と結びついて、高貴で、並外れて、堅固で、敬虔な儒僧のイメージを形成しています。

2. 世俗的な人間のイメージ

唐の玄奘は、唐代の高僧ではあったが、やはり生身の人間であり、仏典を求める過程で、必然的に人間の消し去ることのできない弱点を露呈し、その本性に秘められた孝行心を露呈した。

これらの不完全さは、唐玄奘三蔵の人間としての世俗性を反映しており、現実感に満ちています。

まず、唐僧が女人国で問題に遭遇したとき、彼はいつも孫悟空に意見を求め、助言と助けを求めましたが、それはある程度、彼の独立性の欠如と物事に対処する能力の欠如を示していました。

師匠と弟子たちが宿場で大師に会ったとき、唐僧は大師がなぜ来たのかと尋ねました。朱武能と孫悟空が答えた後、唐僧は率直に尋ねました。「孫悟空、もしあなたが私たちを解放せず、結婚を強要したら、私たちはどうしたらいいでしょうか？」

その後、大師匠の仲人の言葉に直面したとき、彼は沈黙し、口を閉ざし、自分でこの問題に対処する方法を決めることができませんでした。彼は同意も拒否もしませんでしたが、孫悟空が再び話し、「何が正しいと思いますか？」と尋ねました。これにより、問題の決定権は弟子に完全に委ねられました。

明らかに、当時の玄奘三蔵は自分自身の意見を持っておらず、窮地から抜け出すには孫悟空に頼るしかありませんでした。

孫悟空の計画を聞いた後、彼は「酔いから覚めたように、あるいは夢から覚めたように、喜びで悩みを忘れ、感謝の気持ちを限りなく表した」。これは、彼が以前の会話でこの計画の素晴らしさに気づいていなかったことを示しており、彼の愚かさと他人への依存が明らかである。

本書の第74章では、唐僧は前方に高い山々が見えて怖くなり、悟空を呼びました。前方に人食い怪物がいると聞いて、悟空にどうしたらよいか尋ねました。

第86章では、唐僧が悪魔に誘拐されました。孫悟空が助けに来るのを見て、唐僧は涙を流して「助けてください」と言いました。

これらはすべて、タン・センが弟子たちに保護を過度に頼り、個人として独立性に欠けていることの現れであり、それが人間としての彼の弱点です。

第二に、愛は人間の感情にとって欠かせない重要な部分であり、文学作品に描かれる多くの悲劇や喜劇はこのテーマを中心に展開されます。

『西遊記』では、僧侶の玄奘三蔵は恋愛感情を抱くはずがなかったが、西梁女院の王妃に恋をしており、愛に出会うことを望む彼の世俗的な人間性を反映している。

女王が一緒に鳳凰に乗るよう呼びかけるのを聞いたとき、唐生は「耳と顔が赤くなり、恥ずかしがって頭を上げる勇気がない」という反応を示し、恥ずかしさと臆病さに満ち、恋愛を経験したことのない無知な少年のようで、二人の世界に完全に浸っている恋人のように見えました。

この自然に表れた漠然とした幸福感は、唐僧の王妃に対する感情を他の求婚者たちの感情とは明らかに異なるものにし、美しい愛の状態を表現しました。

本書第82章では、唐僧は鼠の魔人が恋酒を求めた時「恥ずかしがり屋」だったが、強制されることに嫌悪感と嫌悪感を抱いていた。彼の目的はただ魔人を騙して孫悟空に助けてもらうことだった。

女王と対面した時、彼は受動的に「偽のキスをして網を逃れる」戦略に従っているように見えたが、実はすでに女王の優しさと魅力に浸っていた。

「長老は恐怖で震え、立っていられず、まるで酔って気が狂ったようでした。」 その時、唐僧は王妃につかまれましたが、すぐには逃れられず、泥酔状態に陥りました。

かつて王妃から一緒に玉座に就こうという心のこもった誘いを受けたことがあるため、唐生は彼女の気配りの態度に心の準備ができていたはずだった。しかし、この二度目の接触でも彼はまだ曖昧な反応を示し、王妃に対して言い表せない感情を抱いているのは明らかだった。

第55章では、最初は黙っていたが、自分の命を救うために仕方なく蠍鬼に注意を向け、第64章では星仙が好意を示したときに顔を変えて飛び上がって叫んだ、第93章ではインドの王女になりたがる玉兎鬼に変身することをきっぱりと拒否したという展開と比較すると、唐僧が王妃に対して異なる態度を示し、彼女への言い表せないほどの愛情を抱いていることは明らかです。

最後の別れの場面で、「長老はゆっくりと龍車を降り、王妃に頭を下げた」という部分から、唐僧は王妃から逃げることにそれほど熱心ではなかったことがわかります。「ゆっくりと」という言葉は、彼のためらいと懐かしさを鮮やかに表現しています。

「お辞儀」という言葉はさらにわかりやすい。お辞儀は世俗的な礼儀作法であり、仏教の僧侶が手を合わせる象徴的な動作とはまったく異なります。

この別れの詳細は「実際に唐僧の心の本当の状況を反映しており、つまり彼は高僧としての身分を一時的に脇に置き、無意識のうちに自分を在家者とみなしていた」。

別れの時、玄奘三蔵の心に秘められた愛情は、外面的な行動に特に顕著に表れ、凡人としての感情的な追求を示していた。

玄奘三蔵は万能の英雄でもなければ、欲望のない聖人でもありませんでした。彼の肉体には、普通の人々が持つ最も一般的な性格上の欠陥や感情的な欲求が宿っていました。

タン・センを不完全なものにしている世俗的な人間的資質は、彼の本物らしさと親しみやすさという独特の魅力に加わり、彼のイメージを豊かにしています。