崔英英と張勝の物語の結末は？崔英英の結末

『西室物語』の物語は誰もが知っています。人々は張勝と英英という才能豊かな男女のペアを覚えているだけでなく、小さな侍女の紅娘も覚えています。それ以来、他人の恋愛や結婚を仲介する人は「紅娘」と呼ばれるようになりました。近年、普済寺には観光名所として「張勝が壁を飛び越えた場所」と刻まれた特別な看板が建てられ、西院物語が完全に真実の物語として扱われているという。

張勝と崔応応の物語は、唐代の文人袁震の『応応物語』に初めて登場します。『応応物語』では、男性主人公は張勝と呼ばれ、名前はありませんでした。宋代の学者、王茂の『葉科叢書』第29巻には、「唐代に張俊瑞という人がいて、埔で崔という娘に出会った。崔の名は応応であった」とある。また、王師父の元代の戯曲『西室』では、張勝は舞台に上がるとすぐに、姓は張、名は公、芸名は俊瑞と自己紹介している。 「張勝の名は次第に補われ、完成していったことが分かる。それでは、張公と名乗り、君瑞と号するこの学者の原型は誰なのか？」

最初の説は、彼は唐代の有名な詩人である張季であるというものです。唐代に蘇という名の翰林がいた。彼が張季に贈った詩の中に「詩人は老いても、応応は残る」という一節があり、張勝と呼ばれているのは張季であると注釈をつけた。しかし、時間的に見ると、袁震が書いた『応応物語』は唐の徳宗皇帝の鎮元16年（西暦800年）の出来事であり、「翌年、張は試験に敗れ、北京に留まった」という筋書きが含まれているため、鎮元17年になっても張はまだ試験に合格していなかったことになる。しかし、唐代の『科挙録』には、張基が鎮元15年に科挙に合格したと記録されており、張勝が張基であると言うのは時間的に少し矛盾している。

2番目の説は、張勝は作者の袁震その人であるということです。袁震は唐代の有名な詩人である。彼の雅号は衛之。彼は唐の代宗皇帝の大理年間14年（779年）に生まれた。袁震は張勝であると考える人もいます。彼らはまず、『応応物語』に語られている物語の真実性を感じています。もし以前にそのようなことが起こっていなければ、これほど悲しく感動的な形で書くのは難しいだろうと考えています。

第二に、多くの関連する裏付け資料が発見されました。その一つは、袁震の生涯の物語が張勝の年齢と一致しているということです。大理14年に生まれ、小説に出てくる鎮元16年にちょうど22歳で、西院物語の張勝と同じ年齢です。 2つ目は、袁震の生涯と物語の筋の類似点です。韓愈は袁震の妻衛の墓碑銘に、衛が衛の婿であったとき、校正者として選ばれたと記している。 「袁震は、鎮元18年、24歳のときに校訂官に任命されました。これは、1年後に彼が結婚したという西院の記述と一致しています。」

さらに、袁震は叔母の鄭の墓碑銘を書き、その中で、彼女の夫が軍の混乱で亡くなった後、魏志は彼女の家族を守るために最善を尽くしたと述べた。この発言は、張勝が崔の家族を守るために懸命に働いた西院物語の筋書きと一致している。

3つ目は、袁震の人生と物語の登場人物の関係性との間の一貫性です。袁震の『魯妹伝』には、母方の祖父が鄭季を沐州の太守に任命したと記されている。 「白居易が袁真氏の母である鄭夫人のために書いた墓誌にも『鄭紀の娘』と記されている。つまり、袁真氏の母は鄭紀の娘であり、唐代の崔氏の系図には、永寧衛鵬も鄭紀の娘と結婚したと記録されている。」つまり、鄭紀のもう一人の娘が崔鵬と結婚したのだ。

崔英英は崔鵬の娘であり、袁震の従妹であり、小説の登場人物と同じ関係である。袁真は白居易に宛てた百韻詩の中で、幼少の頃、普中出身の詩人である楊居元と親しく、毎日一緒に詩の稽古をしたと述べている。 「小説には、張勝には「詩作が得意な」楊居元という友人がいるとも書かれている」

第四に、袁震の詩には、映映に関する多くの暗示が見られます。例えば、「映映詩」には、深紅と水色の古い服を着て、髪をとかし、薄化粧をしている、といった表現があります。夜に咲くジャスミンは朝月の霧に包まれ、牡丹は雨上がりの夕日に涙を流します。それは笑顔のようで笑顔ではない、香りではない香りのようです。彼女はよく何も言わずに波風を立てて怒り、そのことを小さな男の子に簡単に教えるのです。したがって、張勝は袁震本人であるが、秘密保持のため姓を変えたと結論付けられます。

上記の関連資料のうち、袁震が叔母鄭に宛てて書いた墓碑銘は袁震の随筆集『袁氏長清集』に収録されていないが、それ以外はすべて検証済みである。しかし、これは袁真が張勝であり、張勝が袁真であることを意味するものではありません。文学的創作は常に生活から生まれるため、作家は芸術的着想を得る前に、必ず何らかの実生活の経験を持つ。芸術的着想の過程で、作家が創造した登場人物はますます豊かになり、独自の個性を持つようになるため、最終的には作家自身も自分の行動の論理に従わなければならない。

こうして芸術的なプロトタイプが誕生しました。この観点から見ると、芸術作品の登場人物は皆、現実世界の誰かの影を持っているかもしれないが、それはこの人物ではない。したがって、張勝をただ一人の人物として単純に理解するのは間違いです。彼は多くの古代の文人によって創作された芸術の原型であり、中国の封建社会における熱心な学者の描写です。

興味深い歴史的事実は、袁震の『応応物語』で張勝が応応と結婚しなかったことです。張勝は応応を「天が定めた美人。自らを魅了しなくても、他人を魅了する」と表現しました。張勝は「私の徳は邪悪な霊に打ち勝つには不十分なので、自分の感情に耐えなければならない」という理由で崔応応を捨てました。張勝は、応応を妲己や包氏のような人物と比較し、彼の徳は悪に勝つことができないので、彼は「感情に耐える」のだと語る。結局、崔さんと張さんは別々に結婚した。張生さんはかつて英英さんの家の近くを通りかかり、英英さんに会いたかったが、英英さんは結局張生さんに会えなかった。

作者は張勝を軽蔑する意図でこれを書いたわけではないが、このような結末は、恋愛の自由を切望する読者に不満を抱かせた。そのため、西院の物語は流布するうちに徐々に変化し、今日誰もが知っている、恋人たちが最終的に結婚するという物語になった。したがって、『西室』は美しいラブストーリーであり、張勝と洛英はこの美しい物語の中の美しい登場人物です。