蒋子牙の「太公六計」：「六計・五涛・文気」の評価と例

『六兵法』は『太公六策』『太公兵法』とも呼ばれ、秦以前の中国の古典『太公』の軍事戦略部分と言われています。中国の古典的な軍事文化遺産の重要な部分として、その内容は奥深く、思想は豊かで洗練されており、論理は厳密で、古代中国の軍事思想の真髄が凝縮して体現されている。この本は周代初期に太公王（呂尚、姜子牙）によって書かれたと言われており、全編が太公と文王、武王との対話の形でまとめられています。それでは、次の興味深い歴史編集者が、蒋子牙の「六策・兵法・民法」をお届けしますので、見てみましょう！

【オリジナル】

文王は太公に尋ねた。「聖人は何を遵守しますか？」

太公は言った。「なぜ心配したり、けちったりするのか。すべてのものは得られる。政を執る所では、その変遷を知る者はいない。時のある所では、その変遷を知る者はいない。聖人はこれを堅持し、すべてのものは変遷する。それには限界がない。終わりがあり、また始まる。楽しみ、歩き回り、何度も何度も求める。求めるときは、必ず蓄えなければならない。蓄えた後、必ず実践しなければならない。実践した後は、二度と見せてはならない。天地は姿を現さないから、永遠に生きることができる。聖人は姿を現さないから、はっきりと姿を現すことができるのだ。」

「昔、聖人は人々を家々に集め、家々を国々に集め、国々を世界に集め、賢者を封じて万国を造り、これを大政と称した。彼らは政治と教えを立て、人々の習慣に従った。曲がったものはまっすぐになり、姿を変えた。万国はつながっておらず、それぞれが自分のやり方で幸せだった。人々は上を愛し、これを大安と称した。悲しいことに、聖人は物事を静めようと努め、賢者は物事を正そうと努め、愚者は物事を正すことができないので、他人と争う。上が働きすぎると、罰が多くなり、罰が多いと民は心配し、民が心配すると逃げる。上も下も生活に不安を感じ、代々安らぐことなく、これを大損失という。

「世の中の人は流れる水のようだ。水をせき止めれば止まる。水を開ければ流れる。動かさなければ澄む。ああ、なんと不思議なことだろう。賢者は始まりを見れば終わりもわかるのだ。」

文王は尋ねました。「どうすれば静かになれるでしょうか？」

太公は言った。「天の形は定まり、人の命も定まります。天が世と共に生きれば、天は安らかになります。一番高いのは天に従うこと、次は天を変えることです。人は天を変えて政に従います。ですから、天は何もしなくても物事を成し遂げ、人は何もしなくても豊かになります。これが聖人の徳です。」文王は言った。「あなたの言葉は私の考えと一致しています。私は昼も夜もそれを思い、決して忘れません。これを習慣にします。」

【翻訳】

文王は太公に「聖人は天下を治めるにあたり、どのような原則に従うべきか」と尋ねた。太公は答えた。「何も心配せず、何も止めず、そうすれば天下のあらゆるものは正しい位置に戻る。何も止めず、何も心配せず、そうすれば天下のあらゆるものは栄え、成長する。政令の執行は、時が知らず知らずのうちに自然に過ぎていくように、民衆に知らず知らずのうちに影響を与えるべきである。」

聖人がこの原理に従えば、世界のすべての物事は微妙な影響を受け、そのサイクルは終わりなく何度も繰り返されるでしょう。君主は、このようなのんびりとした無為に基づく政治を繰り返し追求しなければならない。一度それを発見したら、それを心の中に留めておかなければなりません。一度それを心の中に留めておけば、それを実行しなければなりません。一度それを実行したら、その秘密を世間に明かす必要はありません。天地は自らの理を告げないが、万物は自らの理に従って生長し、聖人は自らの知恵を誇示しないが、輝かしい功績を成し遂げることができる。

「昔、聖人は人々を集めて家族を作り、多くの家族を集めて国を作り、多くの国を集めて世界を作りました。彼らは賢者を各国の君主として封建し、これを国家を治める原則と呼びました。彼らは教育を奨励し広め、人々の習慣や感情に従い、習慣を変え、悪を正義に変えました。各国の習慣は異なっていましたが、彼らは人々が平和に暮らし、働くようにし、誰もが君主を尊敬し愛することができました。これを世界の大安定といいます。ああ！ 聖人は静穏と無為に専念し、賢明な君主は心身を正すことに専念します。愚かな君主は心身を正すことができないので、民と戦うでしょう。

君主があまりにも多くの法令を発布すると、刑罰は複雑で厳しくなり、複雑で厳しい刑罰は民を不安にさせ、民は不安になると散り散りになって逃げ出す。各階層の人々が生活に不安を抱き、社会が長期にわたって不安定な状態にある場合、これを政治の大失敗といいます。世界中の人々の態度は流れる水のようなものです。水をせき止めれば止まり、水を開ければ流れ、静かにすれば澄みます。ああ！それはとても魔法のようです！その芽生えを見て、その結果を推測できるのは聖人だけです。 ”

文王は尋ねました。「どうすれば世界を平和にできるでしょうか？」

太公は答えた。「天には一定の法則があり、民には一定の生活があります。君主が民と共に生活し、働くことができれば、世界は平和になります。したがって、最良の政治は民の意志に従って統治することであり、次に良いのは政治と教育を推進して民を動かすことです。民は影響を受ければ政府の命令に従います。したがって、何もせずにすべてのものを成長させることが天の道であり、施しをしなくても民は十分な食料と衣服を得ることができます。これが聖人の道徳的な統治です。」

文王は言った。「あなたの言葉は私の考えと全く同じです。私は昼も夜もそれを思い、決して忘れません。私はこれを天下を治める根本原則とします。」

【図】

この記事の中心的な考え方は、国の長期的な安定を確保するためには、「不作為による統治」を実施する必要があるというものです。漢代初期に「文京政権」が出現したのは、この考えを適用した結果であった。

秦の残忍な統治は、人民の脂肪をほとんど枯渇させました。その後、農民反乱と楚漢戦争が7年間中原に広がりました。農地は踏みにじられ、家は焼き払われ、「世界中の人々が殺され、彼らの血は地面に飛び散り、父と息子の骨は野に残されました。泣き声は止まず、傷ついた人々はまだ立ち上がっていません。」経済は壊滅し、人口は急減し、国民は極貧となり、封建国家は深刻な財政難に直面した。

「民衆は住む場所がない。皇帝でさえ4頭の馬を雇う余裕がなく、将軍や大臣は牛車に乗らなければならない。」劉邦とその文武の役人のほとんどは社会の下層階級の出身で、民衆の苦しみに深い同情心を持っていた。彼らは農民軍のリーダーとして南北で戦い、かつて強大だった秦王朝が崩壊する過程を目の当たりにし、秦王朝の終焉に深い思いを抱いていた。

そのため、漢王朝の成立後、統治政策が調整され、黄老思想が統治思想として選択された。曹申が斉の宰相だったとき、「彼は黄老の方式で統治し」、「賢明な宰相として高く評価された」。蕭何の死後、曹申が後を継いで漢の宰相となり、黄老学派を全国に広めた。漢の文帝、景帝などは黄老学派の思想を信奉し、漢代最初の60年間に黄老思想の指導のもとで黄老政治が形成されました。その中心となる内容は、税金を減らし、倹約し、刑罰を減らし、不作為によって統治し、国民に休息を与えることです。

漢代初期に、奴隷と召使を解放して平民にするという二度の命令が出され、相当数の奴隷と召使が解放された。劉邦はまた、「人民に秦の旧庭園と池の所有を認める」ことと、「旧爵位、田畑、家を回復する」ことを命じる勅令を出し、労働力を増やし、生産への意欲を高めた。秦王朝と比べると、漢王朝初期の税金や賦役労働ははるかに軽かった。高帝から文帝、景帝にかけて、地代、人頭税、財政税は徐々に軽減され、時には完全に免除されることもありました。漢代初期の振舞い

規模が小さく、抑制されており、期限を超過することがないため、労働者により十分な労働時間を提供し、社会の安定に重要な役割を果たしています。文帝は秦の厳しい法律と刑罰を廃止し、人々に農業と養蚕に従事するよう奨励した。文帝は農業は「天下の基」、「民衆の生存の基盤」、「民衆を導く道は農業に従事すること」と繰り返し指摘し、人々に農業と養蚕に従事するよう奨励する多くの勅令を出した。同時に、文帝と景帝は「彫刻や彫り物は農業に悪影響を及ぼし、刺繍や織物は女性の裁縫に悪影響を及ぼします。農業に悪影響を及ぼせば飢餓の根源となり、女性の裁縫に悪影響を及ぼせば風邪の元となる」と考え、模範を示し、倹約を積極的に提唱しました。

漢代初期の自由放任主義と回復政策により、社会経済は急速に回復の道を歩み始めました。 「孝慧帝と高太后の治世中、衣食は繁栄した。」 「孝文帝が即位すると、修身に励み、民に農業や養蚕を奨励し、小作料や税金を減らした。将軍や大臣は皆、昔の功績ある官僚で、誠実で慎重で、秦の滅亡を招いた悪政を罰し、議論は寛容で、人の過ちを指摘することを恥じなかった。孝文帝の影響は全国に広まり、他人を責める習慣は緩和された。官僚は職務に安楽で、民は仕事に満足していた。貯蓄は年々増加し、人口は減少した。民は誠実で正直で、制約は緩和された。」 平和で平穏で繁栄した光景が浮かび上がった。