『商王書』の原文「法過篇」の主な内容は何ですか？

古代の賢明な統治者が法律を制定し、人々は悪をせず、行動を起こし、才能が訓練され、善行に報奨が与えられ、軍隊が強くなったと聞きました。これら3つがガバナンスの基礎となります。法律が正しいにもかかわらず人々が悪人ではない理由は、法律が明確であり、人々がその法律から利益を得ているからです。人々が何かをするときに自ら才能を鍛えることができれば、成果は明確に分けられます。成果が明確に分けられると、人々は最善を尽くします。人々が最善を尽くすと、才能も自ら鍛えられます。軍隊に報酬を与えて強​​化することが、称号と給与の意味です。肩書と給与こそが軍隊の本質である。したがって、君主が称号や給与を与えるとき、その道は明確です。道が明瞭であれば国は強くなり、道が不明瞭であれば国は弱くなります。したがって、官職や給与の方向性が存続か滅亡かの鍵となる。国を弱体化させ、統治者を滅ぼした者は、称号や給料を失うことはないが、間違いを犯したことになる。三王五覇は、称号と給料しか気にしていなかったが、偉業を成し遂げた者は、自分が何を大切にしているかが明確だった。したがって、賢明な統治者は大臣を雇うときには、彼らの努力に応じて彼らを活用し、彼らの功績に応じて報酬を与えます。功績に対する報酬が明確であれば、人々は功績を求めて競争するでしょう。もし国民に最大限の努力をさせて成果を競わせることができれば、その国の軍隊は必ず強くなるだろう。

同じ身分でありながら互いに仕え合う者を、いわゆる富者と貧者という。同じ権力を持ちながらも互いに支配し合う者を、いわゆる強者と弱者という。土地を持ち王様でありながら強い者か弱い者か、どちらかである者を、いわゆる混沌と秩序という。方法があれば、村は人々を収容することができ、学者や庶民を引き付けることができ、市場の余地があれば富を蓄積することができます。土地を所有する者は貧しいとは言えず、人民を所有する者は弱いとは言えない。土地が信頼できるものであれば、富の不足を心配する必要はありません。人々が正直で有用であれば、暴力を恐れる必要はありません。徳が明らかで、教育が実践されれば、国民の資源を自分の利益のために利用することができるようになります。したがって、賢明な統治者は、自分の仲間ではない人々を雇用し、自分の仲間ではない人々を雇用します。

賢明な王が最も重視するのは、その称号の現実性であり、彼はそれを実際の称号で尊重し、高めます。栄誉がなければ、民は高い地位を望まない。名声がなければ、民は称号を求めない。称号が容易に得られるなら、民は高い称号を重んじない。称号や給料、褒賞が外部からもたらされなければ、民は命を犠牲にしてまで地位を得るために戦うことはない。統治者に好き嫌いがあれば、国民を統治することができる。統治者は自分が何が好きで何が嫌いかを判断しなければならない。好き嫌いは報酬と罰の基礎となります。人々は肩書きや給料を愛しますが、罰を嫌います。支配者は人々の意志をコントロールし、彼らが望むものを確立するために、これら2つを確立します。民衆が力を発揮すれば称号が与えられ、功績をあげれば褒賞が与えられる。君主が民衆にこれを太陽と月のように強く信じさせることができれば、その軍隊は無敵となるだろう。

称号はあっても軍隊が弱い統治者もいれば、給料はもらっても国が貧しい統治者もいる。法律はあっても混乱している統治者もいる。これら三つが国にとっての悩みの種です。したがって、君主はまず恩恵を求め、次に功績を求めるべきであり、そうすれば称号は与えられるが軍隊は弱くなる。国民が命を危険にさらすことなく利益や名誉を得ることができるのであれば、名誉が与えられると国は貧しくなるでしょう。法律に規則や規制がなく、事態がますます複雑になると、混乱を制御するために法律が制定されるでしょう。したがって、賢い君主が民に命令するときは、民に成功を得るために全力を尽くさせます。民が成果を上げると、富と名誉が伴います。これは、賢い君主に利己的な美徳がなく、その教えが成功するからです。こうすれば、大臣たちは忠実になり、王は賢明になり、秩序は明確になり、軍隊は強くなります。したがって、賢明な統治者は、臣下の徳ではなく能力に頼って統治します。こうすることで、心配したり、懸命に働いたりすることなく、成功を収めることができます。

位階が確立され、仏法を修行することができるようになりました。したがって、統治者は自分自身に注意しなければなりません。李朱は百歩先の秋の毛を見ることができたが、視力の良さで人を変えることはできなかった。呉火は千ポンドの重りを持ち上げることができたが、その超人的な力で人を変えることはできなかった。賢者の本質は他人によって変えることはできませんが、法を通して達成することができます。