古典文学の傑作『太平天国』：工芸第5巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が工芸部門第5巻について詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○本書では

王有君は『衛夫人筆陣図追記』の中で、次のように述べている。「紙は陣であり、筆は剣であり、墨は鎧であり、硯は城であり、技量は将軍であり、心は副官であり、構造は計画であり、筆を上げる者は吉凶を表し、動きは秩序であり、紆余曲折は殺生である。」字を書くときは、まず墨をすり、静かに集中して考え、文字の大きさ、傾き、真直度、振動などをあらかじめイメージし、筋と静脈がつながり、考えがペンの前にあるようにしてから、字を書きます。まっすぐでそろばんのようであれば、それは書道ではなく、点と線だけです。宋易は過去にこの本を何度も書いていました。鍾瑶の弟子である易は彼を叱った。易は3年間、堯に会うことを敢えてせず、自分の生き方を変えることに専念した。波を描くときは、筆を3回折り曲げることが多いですし、点を描くときは、筆先を隠すことが多いです。

魏夫人の『美身図』にはこうあります。「書道を学び始めたばかりなら、まずは大きな文字で書き始めなければならず、小さな文字から始めてはいけません。」判断が得意な人は書かず、書くのが得意な人は判断しません。骨が多く肉が少ないものを腱書といい、肉が多く骨が少ないものを墨豚といいます。強くて筋肉が強い人は聖人であり、弱くて筋肉がない人は病人です。情報に従って使用してください。

王僧謙は『書道論』の中でこう言っている。「王平と南易は有君の叔父である。長江を越えて東に渡って以来、有君より前は易が最高であった。」彼の画は晋の明帝の師であり、彼の書は有君の書であった。

また、中央書記長の王敏の文章力は子京より優れていたとも言われている。古い本にこう書いてある。「白い紙が 4 枚あります。朝書き始めて夕方には書き終えます。始まりも終わりもまったく同じで、間違いはありません。」子静は「兄の文章は、いつも馬を追い抜こうとするラバに乗っているようなものだ」と冗談を言った。

鍾氏の書道は極めて精巧であるとも言われています。鍾には三つのスタイルがあります。第一は石碑文で、最も精巧です。第二は勅書で、小学校​​の秘書の書き方の指導です。第三は俗書です。これら 3 つの方法は、すべて世の中で有効です。

于何の『書道論』にはこう記されている。「晋の謝鋒が寺の建築にすべての木材を使った。」有君はモミの木を取って森中に文字を書きました。大きな収穫が得られました。後に紫静がそこへ行ったとき、謝鳳偉は、有君の書道はとても上手で、米はすでに何十枚もの木の板を切っていたので、紫静にその上に書いてもらったところ、それもとても上手だったと話した。私はこの記録を大切にしています。その後、彼は呂の財産の半分を桓玄に分け与え、桓玄は呂を揚州の長官に任命した。孫恩は残りの半分で会稽を捕らえ、海へ渡った。

また、晋の時代に、物好きの若者がいて、上質な白い紗の衣を作り、それを着て紫金を訪れたとも言われています。子静は書道を手に取り、草書体や楷書体などあらゆるスタイルで書き、袖や裾もほぼ同じにしました。若者は王の従者たちが自分をいじめていると感じ、逃げ出しました。両側の人々は彼を追い払い、ドアの外に出ると喧嘩が始まり、分かれて、若者は片方の袖しか手に入れられなかった。

梁の武帝は鍾瑶の書を見てこう言った。「子静は易紹ほど優れていないし、易紹も袁昌ほど優れていない。」経に学ぶ者は虎を描くようなものであり、袁昌に学ぶ者は龍を描くようなものである。

また、次のようにも言われています。「ペンを斜めに持つと、鋭いエッジは出ません。ペンを緩く持つと、書くのが遅く弱くなります。」クリックが短ければ、肥大化は解消され、クリックが長ければ、メソッドは分離されます。ストロークが速い場合は文字は水平になり、ストロークがまばらな場合は文字は遅くなります。抑制されていれば力が不足し、リラックスしていれば力が不足します。純粋な骨は魅力的ではなく、純粋な肉は無力です。インクが少なすぎるとインクが浮いて渋くなり、多すぎるとインクが鈍く不格好になります。これはすべてを手放すという自然の法則です。

于元為は『書道論』の中でこう言っている。「私は十枚の屏風に十種類の文字を使い、時には色墨も使って書いた。当時の人々は皆驚いた。」それ以来、私は執筆をやめ、下書きだけを残しました。 100のスクリプトには、ハンギングニードルスクリプト、ハンディングデュースクリプト、Qin Wangbo Tomb Script、Golden Magpie Script、Jade Head Script、Tiger Claw Script、逆ネギスクリプト、バナースクリプト、リスト、リスト、サンスクリプト、ウィンドスクリプト、クラウドスクリプト、kedow、sime spirck、sime sime shis spript、hu、sime sime spript、トローク公式スクリプト、フライングホワイト、通常の公式スクリプト、定期的なスクリプト、通常の公式スクリプト、公式スクリプト、フラワーアンドグラス公式スクリプト、ベルとドラムの公式スクリプト、ドラゴンアンドフィッシュシールスクリプト、フェニックスとフィッシュシールスクリプト、ユニコーンシールスクリプト、不滅IXシールスクリプト、ドラゴン、タイガーの公式スクリプト、鳳凰魚官文、麒麟官文、仙人官文、克斗官文、雲官文、虫官文、魚官文、鳥官文、龍官文、亀官文、虎官文、魯官文、龍文、亀文、鼠文、牛文、龍文、虎文、兎文、龍草書、蛇草書、馬文、羊文、猿文、鶏文、犬文、豚文。以上はどれも多彩です。また、大篆書、小篆書、鼎銘、篆書、刻札、石経絵章、禪文、道文、梵字、絹本、追悼文、注文、行書、舟書、よもぎ文、行書、草書、梵字の九つの書体があります。これら九つの方法が真の草書の順序です。削除されたもの以外にも、まだ120巻が残っています。

袁昊は『古今書評』の中でこう言っている。「王有君の書は謝家の子弟の書のようで、直立していなくても、清新な風格がある。」王紫静の書道は、河洛の若者たちのようで、みんな幸せそうにしているが、時間を無駄にしていて、本当に耐えられない。楊欣の書は、裕福な家庭の女中が淑女になったようなもので、彼女はそのような立場にあるにもかかわらず、その振る舞いは恥ずかしがり屋で、本物らしくない。徐淮南の書は、慣習や伝統を追求することだけを気にしているが、結局は貧しく物乞いをせざるを得ない南港の学者官僚の書に似ている。阮延書は、地位を失い、優秀な人材の中にも入れない貴族のような存在です。王一同の書は晋の安帝の書に似ています。彼は高い地位に就いていなかったわけではありませんが、あまり寛大ではありませんでした。五星の書道は邯鄲下夫の書道に似ており、一見すると揚州の人々が会話しているようで、彼らの声とスタイルがはっきりと表れています。陶銀菊の書はまるで五星の少年のようだ。まだ成長していないが、骨はとても強くて俊敏だ。尹俊の書はまるで軟膏のように美しく、波に抗う気力と気概に満ちているが、その魅力は究極的には洗練されていない。袁山松の書は、人を見ると退却する山中の道士のようだ。肖子雲さんの書道は、春先に山や森を眺め、あちこちに花が咲いているような感じです。曹熙の書は経文を論じる道士のようであり、彼の言葉は中断されない。崔子瑜の書は、太陽を遮る危険な峰と孤独な松の枝のようで、絶望感を表現しています。石一観の書は優雅に飛び立つ鷲の羽のようだ。魏丹の書は龍や虎のように雄大で、剣のように緊張感に満ちている。蔡勇の書は力強く、奥深く、そして爽やかです。鍾思図の書は十二種類あり、どれも意外に素晴らしく、本当に素晴らしいです。邯鄲春の書道は規則と規律に従わなければならず、そうして初めて四角く丸く書けるのです。張伯英の書は、道教を愛し、仙人になることを望んだ漢の武帝のようだ。蘇静の書は猛禽類の飛翔を阻む突風のようだ。黄翔の書はまるで歌声が空中に漂うようで、琴奏者は演奏を止めた。魏常書の書は、美しい女性が鏡の前で花を生け、踊り、笑っているような感じだ。孟光禄の書は崩れ落ちる山や崖のようで、見る人に恐怖を感じさせます。張志は驚きました。鍾瑶は独特で、易紹は非常に有能で、献志は天下一でした。四人の英雄は衰退していましたが、洪芳は不滅でした。楊振孫の草書体と小星の扇形体は当時としては優れていた。鍾瑶の書は、海で遊ぶ雁、または空を舞う鶴のようで、線がまばらで密集しており、見ていると本当に悲しい気持ちになります。肖思華の書道の筆致は連続的で、字は力強く、深淵を跳躍する龍や鳳凰宮に横たわる虎のようだ。薄少之の書には、腰を曲げた踊り子や木々の中で口笛を吹く仙人のように、ゆっくりとした自由な勢いがある。

蒋師の『書道論』には、秦の書道には八つのスタイルがあり、一を大伝、二を小伝、三を伏書、四を崇書、五を莫隠、六を書書、七を書書、八を礼書と呼んでいるとある。

また、漢代には六種類の文字があったとも言われています。一つは古文で、孔子の塀に書いたものです。二つは奇文字で、古文と似ていますが違います。三つは篆書で、小篆書とも呼ばれます。四つは助書で、秦の正式な文字です。五つは苗篆書で、印章を模造するのに使われます。六つは鳥虫文字で、旗や手紙を書くのに使われます。

李時珍の『書道追記』には「崇伝は小学校の祖であり、草書は学者が重んじるものである」とある。現代の多くの紳士はそれを好み、時には見る価値があると感じる。

呉平易の『徐氏書経』には、梁の太同年間、武帝が周興思に『千字経』を編纂させ、文鉄石に羲之の筆跡を真似て八人の王に献上するよう命じたと記されている。

徐昊は『書道論』の中でこう言っています。「習い始めるときは、筋肉と骨に重点を置くべきだ。」骨や筋肉が強くないと、どこに肉が付くのでしょうか。筆を使うときは、筆先を隠さなければなりません。そうしないと、キャラクターに欠陥が生まれます。病気はまだ治っていません。どうすればいいでしょうか。文字はまばらすぎても密すぎてもいけません。大きすぎても小さすぎてもいけません。小さいものは背が高くなることによって大きくなり、大きいものは縮むことによって小さくなり、まばらで太いものは密になり、密で薄いものはまばらになります。これが大原則です。ペンは速く動かしたり、ゆっくり動かしたり、水平に動かしたり、横に動かしたりしてはいけません。垂直は一直線になるようにし、急勾配の場合は傾かないようにしてください。速度が速い場合は安定している必要があり、遅い場合は鋭くなければなりません。このように、大きな比較になります。

徐昊の『古碑記』には、次のように記されている。中宗皇帝の治世中、中書大臣の宗楚克が皇帝に上奏し、大小2つの王の原本を要求した。皇帝は彼に大小10巻ずつ、計12巻を下賜した。楚の客人はその後、朱遂良の『悠久生活譜』と『枯木譜』を題材にした十二幅の衝立を制作し、出席した高官たちに披露した。その時、薛季、崔世、陸残勇は食事を止めてその美しさを賞賛し、もはや楽しむことはなくなった。

何延之の『蘭亭記』にはこう書かれている。『蘭亭』は、晋の右軍将軍で会稽・琅邪の内史の著者でもあり、字は易紹という王羲之が書いた詩の序文である。有君は美しい家の末裔で、名高く奔放な人物で、山水画を好み、特に草書や官文に優れていた。晋の穆帝永和9年春の終わりの3月3日、太原の孫楚星公、広漢の王斌之、易少子寧、慧、曹之ら41名とともに山陰に赴き、禮涛の儀式を行い、筆で序文を書き、音楽を楽しんだ。蚕の繭紙と鼠の毛筆を使い、優美で力強い書道は世界に類を見ない。全部で28行、324文字あります。重複する文字がある場合、それらはすべて異なる形式で構成されます。文字数は最も多く、約 20 種類ありますが、それぞれバリエーションが異なり、類似点はありません。彼はその時神様の助けを受け、目覚めた後、数日間で何十万冊もの本を書き上げたが、どれも清めの儀式の時に書いた本ほど良いものはなかった。有君もこの本を大切にし、子孫に伝えました。七代目の孫の智勇は、有君の五男である慧之の子孫で、書道を担当していたが、蕭毅に騙されてそれを奪われた。

右軍の孫である智勇は、かつて雍信寺の曲亭に住み、書道を習っていたと伝えられています。彼は筆の先を大きな竹籠に入れていました。籠には紙が一石以上入り、5つの籠はすべていっぱいでした。彼は30年にわたり、館内の『楷書千字経』を写し、800冊以上を収集した。浙江東部の各寺院が1部ずつ寄贈した。現在も残っているものは、数万ドルの価値があります。

張懐観の『書記』には、次のように記されている。「文字の優雅さと品位を比較する方法によって、三つの古風なスタイルが確立され、文字の高貴さと謙虚さによって、五つの等級が設けられた。」三つの古代文字は、古代文字として「璽」と「荘」、中古代文字として「鍾」と「章」、そして比較的古い文字として「西」と「献」である。

また、崔と張は翡翠を表し、易紹は金を表すとも言われています。大手商人は翡翠を重視し、小規模商人は金を重視します。表面的な人はたいていただ聞いて、王の書道が一番良いということ、そして楷書と草書の間にほとんど違いがないということだけを知っています。

張懐観の『両王等記』には、成勝の治世末期に魏軍が荊州を攻撃し、元帝は降伏しようとしていたと記されている。その夜、彼は古今の書籍14万冊と両王の著作を集め、後亭の召使である高山宝にそれらを焼き払わせた。呉越剣が柱を切り落とそうとしたとき、彼はため息をついて言った、「蕭世成はここまで来た。今夜、文武の道は終わった！歴代王朝の秘宝はすべて灰になった！」

張懐観の『書道論』には、楷書では易紹が第一、袁昌が第二、石江が第三、子静が第四、石秀が第五、文殊が第六、茅易が第七である。行書では易紹が第一、子静が第二、袁昌が第三、伯英が第四、伯裕が第五、季厳が第六、静河が第七、茅洪が第八、安世が第九である。楷書では子毓が第一、伯英が第二、有安が第三、伯裕が第四、易紹が第五、石秀が第六、子静が第七、秀明が第八である。草書体については、伯英が物の形を捉えて自然の原理に立ち返った基準を作ったが、その手法が古すぎて質が定まらず、物足りなさを感じた。彼は草の輪を押すという素晴らしい考えを思いつきました。後に彼は魚釣りと狩りを学びました。その中で、一位は易、二位は叔野、三位は子静、四位は楚充、五位は石江、六位は中江、七位は石秀、八位は易少でした。

張懐観の『書道論』には、太宗が大臣たちに見せるために楷書と草書で衝立を作ったとある。筆致は力強く力強く、当時の最高のものであったとある。彼はかつて宮廷の役人たちにこう言った。「書道は下級の芸術であり、達成は急がなくてもよい。ときどき注意を払えば、時間を無駄にするよりよい。学べない芸術はない。」

魏書の『書注』には、太宗の貞観年間に、王有君らの真作を探し求め、宮廷から大量の金と絹を費やして褒美として購入したと書かれている。その結果、世界中の古書がすべて収集されました。

『書端』には、鍾瑶（号は元昌）は書道が特に優れていたとある。講師にはCao Xi、Cai Yong、Liu Deshengなどがいます。本当の本は、先生の本よりもさらに素晴らしく、素晴らしいです。硬さと柔らかさが共存し、点と線の間には興味深い瞬間がたくさんあります。完全に神聖ではないが、深遠かつ無限であると言えるが、同時に古風かつ優雅でもある。秦漢の時代から、たった一人の人物しか存在しなかった。完璧を求めるなら、ラムの袖が付いたフォックスファーを着るべきです。彼の行書は羲之に次ぐものであり、草書は蘇書や魏書に劣る。彼の楷書は魏首禅碑に最もよく記述されている。

晋の魏昌も、字は文秀であったと伝えられる。太原の時代、孝武帝は宮殿や寺の門を改修し、王献之に正式な文字で碑文を書かせました。献之は拒否したので、劉桂に八点字で書くように頼んだ。その後、彼は文秀に大篆書を八部書に改めるよう依頼した。ある人が尋ねた。「王有君とその息子の書道についてどう思いますか？」彼は答えた。「二人の王は有能であると言えるが、書道を知るほどには優れていない。」

また、文秀は文章が上手で、王子静は文章が上手で、比類がないと言われている。

晋の白少之は、字を荊州といい、丹陽の出身であったとも言われている。彼は介石中を務めた。仙草（シャオ・ワン）の書道が得意。そのスタイルは優雅で独特で、中には箱から飛び出そうとしているものもあり、明るく輝いています。

『士師記』には、晋の太原年間に太極宮が新築されたと記されている。謝安は、後世まで大切に残る碑文となるよう、子静に碑文を書いてもらいたいと考えていたが、それを表現するのは困難だった。そして安は、魏忠の霊雲楼の碑文について語った。子静は彼の言っていることを理解し、深刻な口調で言った。「忠将軍、あなたは魏王家の大臣です。どうしてそのようなことをするのですか？彼がこのようなことをするということは、魏の徳が長く続かないことを示しています！」安はそれから彼を強制するのをやめた。

斉の僧乾王は書道が上手だったとも言われています。孝武帝は書道で有名になりたかったが、明代に僧乾は書をひけらかす勇気がなかったため、寵愛を得るために筆で書くことが多かった。

梁の蕭子雲は景橋と名付けられたとも言われている。彼は小篆書、草書、行書のすべての書体を所有しており、小篆書と飛白書を創作しました。その書体は優雅で優美で、まるで白鷺が飛んでいるような線が描かれており、非常に美しく、比類がありません。そのため、欧陽洵は「飛白無尽は天下一である。後に易紹、紫京も最高と言われたが、飛んではいるが白くはない。蕭紫雲の軽さと厚みは中庸で、蝉の羽が白を覆っているようで、霧が漂い、雲が崩れ落ちるようで、語るに値する」と言った。楷書では、彼はまず紫京を学び、後に袁昌を学んだ。彼は老齢になっても筋肉や骨が鍛えられ、その時代を通じて名声を博し、朝廷全体が彼の例に倣った。

また、梁羽建武は「張の功夫が最も優れ、天賦はそれに次ぐ。鍾の天賦が最も優れ、功夫はそれに次ぐ」と言ったとも言われています。王のカンフーは張のカンフーほど良くはないが、彼の生まれ持った才能はより優れている。王の生まれ持った才能は鍾のカンフーほど良くはないが、彼のカンフーはより優れている。懐観は、杜々の草書には師匠がおらず、生命力と変化に富み、後世の自然な手本となると信じていた。道が張竹君の字体を変え、草書聖人のレベルにまで達すると、それは天性の賜物であり、その道理は理解できる。池の水がすべて墨で満たされると、達成が完了します。隋代の雍心寺の僧侶である智果は会稽出身であった。煬帝は書道が大好きで、書道も上手でした。かつて雍禅師にこう言いました。「僧侶は有君から肉をもらい、智果は骨をもらいました。腱と骨は肉の中に隠れており、山や川は決して高すぎても深すぎてもいけません。」

『書評』には、唐代の朱遂良は書道に優れ、若い頃は于堅の書風に従い、大人になってからは有鈞の書風に従ったとある。楷書体はとても魅力的で、春の森を映し出す玉堂の緑の扉のようです。その美しさは優雅で、絹や繻子を着ることができないほどです。化粧と優雅さを合わせた美しさは、王と瑜に勝ります。彼の行書体と草書体は、二人の紳士に次いで優れています。

『書評』には、唐代の高正塵は書道に優れ、広平の出身であると書かれている。かつて私は誰かのために15枚の紙に手紙を書いたことがあります。その人は冗談で5枚を変えて、それを高に見せるように言いました。高がそれをもう一度見ると、まだ意識がありませんでした。客は「誰かが公開書簡を交換した」と言った。高氏はそれを注意深く調べたところ、3枚の紙を発見した。客は「まだそこにあるよ」と言った。高さんはもう一度それを見たが、まだそれが何なのかわからなかった。

唐宋霊文は陝西省河東の出身で、左衛将軍を務めたとも言われている。彼は並外れた体格の持ち主で、書道、絵画、そして強さという3つの特別な才能を持っていました。特に書道では、あらゆるスタイルを得意としていますが、特に草書体に重点を置いています。