北京語：陸羽戦秦、元居を政治に犠牲にするのは不適切であると論じる、全文と翻訳ノート

『国語』は中国最古の国書である。周王朝の王族と魯、斉、晋、鄭、楚、呉、越などの属国の歴史が記録されています。それは周の穆王12年（紀元前990年）に西方の泉容（紀元前947年頃）に対する遠征を開始したときに始まり、芝伯の破壊（紀元前453年）で終わりました。宮廷訪問、宴会での演説、風刺、討論、各国の貴族間の応答、そしていくつかの歴史的出来事や伝説が含まれています。それでは、次の興味深い歴史編集者が、魯語の占秦が元居を犠牲にすることの不適切さについて詳しく説明しているので、見てみましょう。

海鳥は「元居」と名乗り、魯の東門の外に3日間留まりました。襄文忠は人々に海鳥に供物を捧げるよう求めました。瞻欽は言った。「越は襄孫の統治のようだ！ 犠牲は国家にとって重大な行事であり、行事は統治の基礎である。したがって、犠牲は国家の儀式として慎重に確立されるべきである。今、理由もなく儀式を加えることは統治に適していない。」

"The sage kings established the sacrificial system. They would sacrifice to those who applied the law to the people, sacrifice to those who died in the service, sacrifice to those who stabilized the country with their hard work, sacrifice to those who could resist great disasters, and sacrifice to those who could resist great disasters. Those who were not of the same clan were not included in the sacrificial system. In the past, when Lieshan clan ruled the world, his son was called Zhu, who could grow hundreds of grains and vegetables. When Xia rose, Zhou Qi succeeded him, so he was sacrificed as Ji. Gonggong clan had Bo Jiuyou, and his son was called Hou Tu, who could level the nine lands, so he was sacrificed as She. Huangdi could make the order of all things to make it clear that the people shared the wealth, and Zhuanxu was able to improve it. Emperor Ku was able to arrange the three stars to consolidate the people, Yao was able to make the punishments equal to the people, Shun was diligent in the people's affairs but died in the wild, and Yu was killed by the flood. Yu was able to improve the merits of Yu with virtue, and Qi was able to make the people教育大臣は、義務を抱えて亡くなった人々を支配し、王様で亡くなったフー一族はZhuanxuを崇拝し、Shangを崇拝し、Zhouを崇拝し、Jiを崇拝し、Wenを崇拝しました。彼。

「また、国神、山河は民のために功徳を積むものであり、昔の賢人や徳人は人格を示すものであり、天上の三つの星は民が仰ぐものであり、地上の五大元素は生殖を営むものであり、九つの州の名山河湖は民が利用するものである。これらを祭祀儀礼に含めないわけではない。

「今、海鳥がやって来たのに、あなた方はそれに気づかず、国家の儀式として海鳥に供物を捧げている。これはとても仁でも賢でもありません。仁者は功績を重んじ、賢者は物事をあるがままに扱います。功績のない鳥に供物を捧げるのは仁ではありません。知らず、尋ねることもできないのは知恵ではありません。この海に災難があるのか​​？大河の鳥や獣は、災難を避ける方法を常に知っています。」

その年は海上で強い風が多く、冬は暖かかった。文忠は柳夏季の言葉を聞いて、「彼を信じたのは間違いだったが、季子の言葉は従わなければならない」と言った。そして、それを3つに分けて書き留めるように頼んだ。

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「元居」という名の海鳥が魯の都の東門の外に3日間留まっていたため、襄文忠は都の人々にその鳥に供物を捧げるよう頼んだ。詹欽は言った。「文忠がこのように国政を運営するのは、本当にあまりに無神経だ。犠牲は国家の重要な制度であり、その制度は統治の成功を保証する。したがって、犠牲の儀式は国家の規則として慎重に策定されるべきである。今、理由もなく犠牲を加えることは、国政を運営する適切な方法ではない。」

「聖王が定めた祭祀の原則は、法規を完璧にして民を治める者に祭祀を捧げること、死ぬまで国家のために尽力する者に祭祀を捧げること、国の安定に貢献した者に祭祀を捧げること、大災害に耐えた者に祭祀を捧げることである。これらの範疇に属さない者は祭祀の範囲に含めることはできない。昔、烈山が天下を治めていた時、彼の息子は朱と呼ばれ、あらゆる穀物や野菜を育てることができた。夏王朝の勃興後、周氏の斉が朱の事業を受け継いだため、後世の人々は彼らに祭祀を捧げ、彼らを尊敬した。」彼らは穀物の神です。公公が九つの国を治めていたとき、その子は后途と呼ばれ、天下の国土を治めることができたので、後世の人々は彼を崇拝し、国土の神として尊敬しました。黄帝は万物に名前を付けることができ、人々に富を分配する原則を理解させ、荘勒はその業績を継承することができました。羚帝は太陽、月、星の動きの法則に従って季節の順序を定式化し、人々に安心して農業生産に従事することを教えました。堯は刑法を公平にして民の規則にしました。舜は民政を精励し、蒼武の荒野で亡くなりました。允都は洪水を治めました。周王は治水に失敗して処刑されたが、禹は高潔な徳で王の事業を継承し、向上させることができた。斉は文部大臣として民を教育し、和合させた。明は水官として職務に精励し、水死した。商湯は寛大に民を治め、暴虐の夏桀を排除した。侯季は山で穀物を蒔いているときに亡くなった。周の文王は文徳で天下に名を馳せた。周の武王は周王の暴政を打ち破り、民の害を排除した。そのため、禹氏は黄帝に供物を捧げ、先祖は宣緒に供物を捧げ、郊外の堯に供物を捧げ、先祖は舜に供物を捧げた。夏侯氏は黄帝に供物を捧げ、先祖は宣緒に供物を捧げ、郊外の堯に供物を捧げた。禹への祖先の供犠、商人は舜への供犠、斉への祖先の供犠、明への郊外の供犠、唐への祖先の供犠、周人は顧への供犠、郊外の供犠は侯季への供犠、文王への祖先の供犠、武王への祖先の供犠。穆は荘胥の事績を継ぐ者であり、有于氏が恩賞した。朱は禹の事績を継ぐ者であり、夏侯氏が恩賞した。尚嘉微は斉の事績を継ぐ者であり、商朝が恩賞した。高于和大王は侯季の事績を継ぐ者であり、周朝が恩賞した。左、左、焦、宗、宝の五つの供犠は、いずれも国家の供犠の原則である。

「また、土地、穀物、山、川の神々に供物を捧げるのは、これらはすべて民衆に利益をもたらすからである。先代の聖人や徳の高い人々に供物を捧げるのは、これらはすべて民衆に尊敬されるからである。天空の太陽、月、星に供物を捧げるのは、これらはすべて民衆に称賛されるからである。地上の金、木、水、火、土に供物を捧げるのは、これらはすべて民衆の生存と再生であるからである。九つの州の有名な山や川に供物を捧げるのは、これらが民衆の富の源だからである。これらの範囲に当てはまらないものは、供物の規則に含めることはできない。」

「今、海鳥が魯にやって来て、我々は理由も知らずに供物を捧げ、それを国家の祭りにまでしている。これは仁と賢の行為とは言えない。仁者は功徳を重んじ、賢者は物事の探求を重んじる。人々に何の役にも立たない海鳥に供物を捧げるのは仁に反する。また、海鳥が来た理由を尋ねないのも賢明な行為ではない。今、海で災害が起きているかもしれない。なぜなら、広大な海の鳥や獣は、災害を事前に知っていて、それを避けることが多いからだ。」

今年は海上で強風が吹くことが多く、異常な暖冬となりました。劉夏慧の発言を聞いた後、襄文忠は「確かに私は間違っていました。劉夏慧の言葉を真摯に受け止めなければなりません」と言い、誰かに頼んで劉夏慧の言葉を三大臣の簡に書かせた。