董仲舒の新しい儒教体系の主な内容は何ですか？

董仲舒の新儒教の具体的な思想と主張

①権力の集中化の必要性に応えて、「春秋統一」と「諸学派を廃し儒教のみを尊重する」という思想を提唱した。

戦国時代の陰陽五行学者である鄒延は、歴史上の王朝の交代は五つの徳の働きの影響によるものだと信じていました。鄒言の理論によれば、各王朝は5つの美徳のいずれかと結びついている必要があり、したがって王朝は5つの美徳のいずれかの要件に従って運営されるべきである。董仲舒はこの理論を修正し、王朝の交代は五徳の順序ではなく、「三朝」、すなわち黒王朝、白王朝、紅王朝の順序に従ったと主張した。彼は『三代の改革』の中でこう述べている。「それぞれの王朝は統一された制度に従い、それぞれの制度は独自の統治制度を持っている。」

董仲舒によれば、夏王朝は黒王朝、商王朝は白王朝、周王朝は赤王朝を代表していた。夏、商、周の王朝によってこの歴史サイクルは完結しました。その後、歴史は新たなサイクルを開始し、新たな王朝が黒人制度を代表することになる。周王朝の後継者は秦王朝でも漢王朝でもなく、天命を受け入れて黒王朝を​​建国した孔子であった。孔子が受けた天命は「法体系」ではなく「道体系」でした。董仲舒は言った。「春秋大統一は天地不変の理であり、古今東西の友愛である。現代では、師の教えは異なり、人々の意見は異なり、百家門のやり方や意図は異なっている。そのため、上流階級は団結を保つすべがなく、法制度は頻繁に変更され、下層階級は何に従うべきか分からない。私は謙虚に考えるが、六芸と孔子の教えに従わない者はすべて禁止し、出世させてはならない。異端で邪悪な教えを排除して初めて、制度と規則が統一され、法律と規則​​が明確になり、人々は何に従うべきかを知ることができる。」

『春秋』はもともと魯国の歴史書でした。董仲舒とその学派によれば、『春秋』は孔子の重要な著作であり、その中で孔子は道教の原則を確立した。孔子は黒伝統を代表し、黒伝統のさまざまなシステムを確立しました。董仲舒の『春秋実録』の解釈は非常に有名です。彼の理論はすべて『春秋実録』の中にあります。つまり、彼の理論的権威は『春秋実録』から来ており、そのため彼は自分の著作を「春秋凡録」と名付けました。

② 君主制を強化する必要性に応えて、「君主神権」という政治思想とそれに応じた儒教的道徳観が提唱された。

昔、すべての王は先祖から王位を継承しており、秦の始皇帝も例外ではありませんでした。しかし、漢王朝では状況は異なりました。漢の初代皇帝である劉邦は、平民の家庭に生まれましたが、世界の支配者になりました。これには何らかの理論的裏付けが必要であり、董仲舒がこの理論的裏付けを提供しました。王は天によって任命されるという理論は新しいものではない。この考えは文書集の中にすでに存在していました。孟子はそれをもっと明確に述べています。董仲舒はそれを人間と自然の一体化の理論にさらに具体的に取り入れました。彼は、「天国が達成するために人間の力を超えたものを持っているに違いない。これは義務の兆候である。まるで彼らが両親に敬意を払っているかのように、彼に敬意を払うために一つの心であるため、天国からの縁起の良い兆候は、天国の間の交差を守ることに応じて、誠実になります。それ自体を振り返ってから、それを怖がらせるために奇妙な現象を送ってください。天国の喜びと怒りの表現と天国の意志に従って行動します。漢王朝およびその後の王朝の皇帝たちは、自然災害が発生するたびに、自らの統治の成果をさまざまな程度で振り返り、自らを責め、改善を求めました。 「天は民のために王を立てる。したがって、もし彼の徳が民に平和と幸福をもたらすのに十分であれば、天はそれを彼に与えるだろう。もし彼の徳が民に害をもたらすのに十分であれば、天はそれを奪うだろう。」

また、「天には陰陽があり、人にも陰陽がある。天地の陰気が上がれば、人の陰気もそれに応じて上がる。人の陰気が上がれば、天地の陰気もそれに応じて上がるべきである。道は同じである」（『春秋実録 同類の呼び声』）とも信じていた。

返答の中で、彼はまた次のようにも言った。「天は万物の祖である。したがって、区別なくすべてを包含する。天は太陽、月、風、雨を創造してそれらを調和させ、陰陽、寒暑を通してそれらを完成させる。したがって、聖人は天に従い、道を確立する。また、すべてのものを愛し、利己心を捨てる。徳と親切を広めて彼らを豊かにし、友情と礼儀を確立して彼らを導く。」

③土地併合の現実に対して、儒教の仁政思想をさらに発展させ、土地の制限、税金の軽減、労役の軽減を主張した。

董仲舒の生きた時代には、官僚や貴族、公子たちが封建的特権を利用して大規模な土地の略奪を行い、さまざまな違法・不法行為が極めて深刻であった。土地の併合の結果、「富裕層は何マイルにもわたる畑を持つ一方、貧困層は立つ場所もない」状態となり、階級対立はますます深刻化した。彼はさらに儒教の仁政思想を発展させ、「人民の登録田地の数を制限して不足を緩和する」、「併合の道を遮断する」ことを提案し、国家が「人民の負担を軽減するために軽い税金と強制労働を課す」ことを主張し、国営の塩と鉄産業を廃止しました。当時、これは国家による農民への搾取と抑圧を軽減し、人々の体力を節約し、農耕期を保証し、土地と労働の比較的安定した組み合わせを作り出し、それによって階級的矛盾を緩和し、社会生産の発展を促進し、統一された封建国家を強化する上で進歩的な意義を持っていました。

④社会における振る舞いの基準として「三縁五常」を唱え、孝行を説いた。

それ以前の儒教では、社会は君主と臣下、父と息子、夫と妻、兄弟、友人という 5 つの倫理関係で構成されていると信じられていました。董仲舒はその中から君臣、父子、夫婦の三つを選び、「三縁」と名付けた。董仲舒は秦以前の儒教の倫理思想を理論的に総括し、神学的に転換し、「三縁」と「五常」を中核とし、天人対応説と陰陽五行説を理論的根拠とする体系的かつ理論的な倫理思想体系を形成した。彼は、道徳は「神の意志」と「天の意志」の現れであり、「君主と臣下、父と子、夫と妻の正義はすべて陰陽の原理から派生している。君主は陽、臣下は陰、父は陽、子は陰、夫は陽、妻は陰である」と信じていました。この目的のために、彼は「君主は臣下の導き手であり、父は息子の導き手であり、夫は妻の導き手である」という5つの道徳基準と、仁、義、礼、智、信、すなわち「三絆五常」を提唱しました。三つの絆は社会倫理であり、五つの不変の美徳は個人的な美徳です。 「剛昌」という用語は、一般的に道徳や道徳規範を指すために使用されます。人間の自然な発達は、文化と文明の主要な意味合いである道徳規範の方向に従うべきです。

彼は孝行を強く主張し、孝行は当然の権利であると信じていた。