南唐と後周はどちらも短命な政権でした。その相違点と類似点は何でしょうか?

南唐と後周はともに短命の政権であった。一方は南方に樹立された政権であり、他方は北方に樹立された国家であった。それらの違いと類似点は何でしょうか? 今日、Interesting History の編集者が、皆さんとシェアする関連コンテンツをお届けします。

1. 文化の違い

1. 文学と芸術は南部では栄えたが、北部では衰退した

冒頭で述べたように、南唐の皇帝は文化芸術の発展を非常に重視していました。何代もの皇帝は、先進的な文化の創造者を奨励するための政策を制定し、南唐の詩歌が非常に発達しました。南唐の最後の皇帝である李郁はその良い例です。

歴史の記録によると、李玉は文学と芸術創作の才能に恵まれていました。書道や絵画も独特で、音楽、歌、舞踊の経験もありました。現代の言葉で言えば、彼は真の文人青年でした。

「上ったものは必ず下る」ということわざがある。南唐代には李允のような優れた文芸の皇帝は多くなかったが、ほとんどの皇帝は文学や芸術を好んだため、南唐代には詩歌が盛んだった。君主の趣味が南方文化の発展を促した。

五代十国時代全体を見れば、南唐の文学的繁栄は間違いなく他の追随を許さないものでした。国全体に文学と芸術の気風が強く、学問が流行し、残された業績や作品も比較的豊かでした。李游だけでも一時代を代表するに十分です。

南唐に比べると、後周の時代は文学的な雰囲気がなく、文学や芸術の発展は非常に鈍かった。この現象は後周の時代だけでなく、後周以前の王朝でも発生し、両者の間に大きな文化的差異をもたらしました。

2. 仏教は南唐時代に栄え、周時代に禁止された。

歴史の記録によると、仏教は南唐の列祖から始まり、その後、元宗と后朱の二代の支援を受けて、南唐の領土で広く推進され、普及しました。

このような盛大な行事が行われた理由も、南唐の皇帝に関係しています。彼らは全国に寺院の建設を奨励し、一般の人々に僧侶になることを奨励しました。南唐の最後の皇帝である李郁自身も仏教徒でした。

当時の南唐では、仏教は独特の存在でした。皇帝や大臣、庶民は仏教を疑いなく信じており、仏教の教えに従うことを要求していませんでした。仏教を崇拝する風潮が広まっていました。南唐では仏教は国教として定められていませんでしたが、実際には国教としての地位と影響力を持っていました。

南唐時代に仏教が広く信仰されていたのと比べると、後者の状況はまったく逆で、仏教の発展は制限されただけでなく、深刻な場合には禁止されることさえあり、それは君主の個人的な統治と切り離せないものであった。

後周初期には寺院も多く、仏教徒も多かった。唐代には仏教が小規模ながら発展の頂点を迎えたが、後周の世宗柴容が権力を握ると、仏教は法律によって制限されるようになった。

後周の世宗皇帝柴容は、まず大量の僧侶と尼僧を解任し、大量の仏像を破壊して貨幣を鋳造し、さらに寺院や僧侶を処罰するための法律や規則を制定したため、後周の仏教は大きな打撃を受けた。

955年、後周の皇帝は大量の僧侶を強制的に還俗させ、庶民が出家することを禁じる明確な勅令を出した。寺院と僧尼の数は一定の範囲内に統制され、それ以外は廃止された。約8万人の僧侶が庶民になった。

数年後、趙匡胤は陳橋の乱を起こし、周王朝を宋王朝に置き換えました。彼は全国的に仏教の発展を制限しましたが、柴容の仏教に対する多くの制限も解除しました。この時期、仏教は合理的な発展段階に入り始めました。

まとめると、後周と南唐の時代は、文学や芸術、仏教の発展において全く異なる状況にあり、一方は奨励、他方は抑圧でした。なぜこれほど大きな隔たりがあったのでしょうか。これは、双方の国情と民意について語らなければなりません。

2. 地域や歴史の違いによる

魏、晋、南北朝時代には、中原の多くの文人や芸術家が南下し、中原の文化や歌舞の芸術を南に伝えました。隋と唐の時代、北方のほとんどの地域は戦争の洗礼を受けましたが、南方は経済や政治の中心ではなかったため、平和で安定していました。

五代十国時代にも同様の状況が起こりました。北部では政権交代と権力争いが絶えず起こっていましたが、南部は当初「領土と人民を守る」という状態でした。平和が訪れたことで、多くの人々が武勇伝から文学と芸術を愛する気持ちへと変化しました。

魏晋南北朝時代は、中国文学と芸術の発展の頂点でした。数百年にわたる発展と進歩を合わせると、南方の文人が到達した文学的達成レベルは想像に難くありません。

彼らが重視しているのは、もはや国を守るという概念ではなく、平和によってもたらされる文化の発展です。これは、人々が十分な食料と衣服を持っていれば、礼儀を知るようになるという真実です。戦争もなく国も安定していたため、統治者たちは文学の流行に耽り始め、李裕は数多くの優れた詩を創作した。

宋代は我が国の文化発展の最も繁栄した時代であり、歴代の王朝を凌駕していたと言われています。ある観点から見ると、宋代の文化の急速な発展は宋代自体の功績ではなく、数百年にわたる南方の文化蓄積の爆発的な発展でした。

宋代における科挙制度の隆盛は、南方の人材の台頭や文学教育の発達と切り離せないものであったと言える。もちろん、このような文学発展の傾向は、二宋代における軍事力の弱体化にもつながった。

後周時代の北方の情勢は南唐のそれとは正反対で、北方はずっと農耕文化と遊牧文化がぶつかり融合する前線だった。時が経つにつれ、農耕文化が遊牧文化に影響を与えると同時に、遊牧民の武闘精神も中原の人々に影響を与えた。

このような文化の違いにより、北では戦争が頻繁に起こり、煙が立ち込め、人々は悲惨な暮らしを送っていました。一般の人々は食べ物さえ十分に手に入らないのに、どうして礼儀や文化を追求できるでしょうか。厳しい環境は、生き残るための武士の精神を自然に生み出したでしょう。

南唐代の庶民と比べると、後周代の人民は主に軍の将軍や兵士などであった。彼らの文化的教養は高くなかったかもしれないが、彼らの軍事力は南唐代のそれをはるかに上回っていた。一般的に、南北間の巨大な歴史的、地理的要因の影響を受けて、南唐代は文芸的なスタイルを主張し、後周代は主に武術を主張しました。この状況は避けられませんでした。

3. 帝国統治の必要性

周の皇帝以来、歴代の王朝は「天下万物は王の所有であり、人民は皆王の臣下である」という概念を形成してきたため、君主が何らかの政策を策定または採用する際、必然的に自らの必要から出発し、君主の個人的な必要が社会や文化の雰囲気にも影響を及ぼすことになった。

前述のように、南唐の烈宗皇帝以降の三代の皇帝はいずれも文化的な潮流を主張しており、南唐の文化芸術の発展はこの三人と大きく関係している。列宗、世宗、后朱はいずれも高い教養を備えた人物であり、その優雅さとロマンチックさは社会の動向を導き、南唐社会全体の発展に影響を与えた。

南唐最後の君主、李玉は詩作、書道、絵画を好み、音楽や舞踊にもさらに興味を持っていました。多才な李玉は宮殿にさまざまな書籍を収集し、南唐社会全体の文化はそれと非常に一致していました。

また、中原の王朝が儒教で世界を統治し統制したのに対し、南唐の王代々は仏教で国を統治し、国内の臣民を統制したため、皇帝の統治の必要から、南唐の仏教は南北朝時代の南梁を凌ぐほどに栄えた。

それに比べて、後周の統治者たちも祭祀や音楽教育などの文化知識を重視していたが、その方法や手段は仏教文化よりも儒教文化に傾倒していた。歴代の中原王朝も儒教文化で世界を統治した。

統治者たちの思想や文化の追求の相違は、南唐と後周の思想体系の違いにもつながりました。その結果、南唐では仏教が生き残り発展するための肥沃な土壌がありましたが、中原では肥沃な土壌がなかっただけでなく、儒教文化にも抵抗されました。

この要因に加えて、政治的要因と経済的要因という別の要因があります。南唐は仏教で世界を支配し、社会の発展を促進するよりもむしろ人々を支配するために仏教の思想を利用しました。

後周王朝は儒教文化で世界を統治しました。彼らは儒教そのものだけでなく、世界を統治し振興する上での儒教文化の重要性も重視しました。官僚の選抜も儒教に基づいていました。科挙制度はその最良の証拠です。南唐にも科挙がありましたが、その試験は仏教に関するものではありませんでした。

経済的な観点から見ると、仏教寺院や僧侶が広大な土地を占有していても、税金を払う必要はありません。南唐は長年戦争を経験しておらず、平和な経済環境がこのような文化システムを支えることを可能にした。

しかし、後周の時代は中原に位置していたため、戦火と煙が絶えず、経済の崩壊と後進化が起こりやすかった。仏教文化を大規模に推進すると、朝廷は多額の税源を失うだけでなく、寺院に大量の免税地を提供しなければならなくなり、それは明らかに統治者の要求を満たさないものであった。

この観点からすると、後周の世宗皇帝柴容が即位した後、多数の寺院が禁止され、多数の僧侶が還俗し、多数の仏像が貨幣に鋳造されたことは、非常に合理的でした。なぜなら、これは多くの労働力を提供しただけでなく、社会の発展に十分な生産手段を提供したからです。

実際、文学や芸術を標榜する南唐の文化であれ、武術や実用主義を標榜した後周の文化であれ、いずれも各地の実情に即しており、生存と発展の土壌があるからこそ存続していくのである。