古代の勅語にある「奉天承运」とはどういう意味ですか？この形式はいつ誕生したのでしょうか?

古代の勅令における「冯天承运」とはどういう意味でしょうか。この形式はいつ形成されたのでしょうか。興味のある読者は編集者をフォローしてご覧ください。

時代劇を見たことがある友人なら、緊急事態によく登場する「勅令」をよく知っているはずだ。宦官と勅令はしばしば標準的な組み合わせであり、皇帝の勅令は基本的に宦官によって伝えられた。

私たちの印象では、宦官が勅令を伝えに行くときは、「天命により皇帝が宣布する」と述べてから、勅令の内容を読み始めることが多かったようです。そこで、古代中国の勅令はすべてこの形式だったのか、と疑問に思わずにはいられません。そして、この形式はいつ始まったのでしょうか。

この質問に答える前に、勅令の過去と現在について簡単に紹介する必要があります。

図1 時代劇における勅書朗読の場面

1. 勅語は、その名の通り、天皇の意志です。

文献を調べたところ、「勅旨」という言葉は、後漢の蔡邕の『国事七大志』に初めて登場することが分かりました。そこには、「私は謙虚に勅書を読んだ。周の成王は風に遭遇して大臣を問い詰め、宣王は干ばつに悩まされたが、私は用心深く恐れていたので、これ以上何もすることはできなかった」と書かれていた。古代社会では、皇帝が臣下に命令を伝える際、厳粛な印象を与えるために「勅書」を媒体として使うことが多かった。勅旨を読み上げた者は皇帝の使者となり、人々から尊敬された。そのため、勅令は皇帝の権力の象徴となった。

実は、勅書にも階層が分かれていて、読む人によって読み方が異なります。

朗読の聴衆は一位の大臣であり、柄は翡翠で作られています。

2級はクロサイの角の軸です。

3級は金メッキシャフトです。

4級と5級は黒牛角斧で作られています。

また、勅符の材質も非常に精巧で、すべて上質な絹の錦織物で作られており、図柄には吉兆の雲や鶴が描かれていました。

勅書は天皇の権力の象徴であり、極めて重要なものであるため、偽造防止処理を施すことが極めて重要です。勅令の両端には偽造防止のシンボルとして銀色の龍が飛んでいる。

図2: チンギス・ハーンの勅令

図3 明朝の勅令

2. 勅令の形式と性質がわかったところで、その機能は何でしょうか。

天皇は命令だけでなく、功績のある官吏を褒賞したり爵位を与えたりする際にも勅令や勅令を発布し、その意思を伝える手段が勅令であった。官吏の階級によって、色や形の異なる勅令が与えられており、勅令の種類や色が多ければ多いほど、官吏の階級は高かった。

この状況は清朝で最も一般的でした。官吏が五位以上であれば、色彩は非常に鮮やかに見え、その中で最も色彩豊かなのは七色の勅令でした。しかし、五位以下の官人に対する勅許状は非常にシンプルな色で、純白の絹であることが多い。

図4 明代万暦年間の勅令

図5 明代洪治帝の勅旨

3. 次に、勅書の形式についてお話しします。

古代の勅令は「天皇は天命により、こう定める」で始まると一般に誤解されていますが、これは事実ではありません。勅令の形式は時代によって異なっていた。

たとえば、初期の皇帝の勅語は「昭月」または「正月」で始まることが多かった。しかし、「志月」と「趙月」には違いがあります。「趙月」であれば、皇帝が口述し、他人が書いたものであり、皇帝自身が書いたものは「志月」です。

漢代の勅令の形式を見てみましょう。 『漢書黄巴伝』を例に挙げると、そこには「彼は、高潔で才能のある弟子の揚州知事の巴を、二千石に相当する位で殷川の知事に任命した」とある。最後には「物語の通り」とある。

南北朝時代には孟下が勅令を発布する機関となったため、勅令の冒頭は「致孟下」と書かれ、当然「致蒙」とも呼ばれた。結びの言葉としては、「そこで私はここに発表します、あなたも知っておくべきだと思います」「世間に発表し私の意図を伝えます」などとするのが一般的です。

宋代になると、「勅令」という用語がより一般的になりました。宋代の学者である岳科は、「朝廷にはさまざまな命令があり、勅命は勅命といい、勅命は教命といい、勅命は勅命という」と述べています。つまり、宋代では、皇帝が発する命令は「勅命」、皇后が発する命令は「教命」、太子が発する命令は「勅命」と呼ばれていました。これほど細かく区分されたのは中国史上前例がない。

図6 宋高宗が岳飛に宛てた直筆の勅書「復位の勅」

図7 勅令にはこう記されている。「天皇は天命により、これを宣布する」

オペラやテレビドラマの影響を受けて、古代の勅令はすべて「天皇が天命により布告する」という形式から始まったと考えられます。

実はそうではありません。この状況は明代の朱元璋の治世中にのみ発生しました。そして句読点はこのようにではなく、「皇帝は、天意により、これを布告する。」ここには 2 つの概念が関係しています。1 つは「運命」、もう 1 つは「運」です。

では運命とは何でしょうか？皇帝の運命とは何でしょうか？

董仲舒が何と言ったか見てみましょう。『春秋藩録』の「深探姓名」の章で、彼はこう書いています。「命は天から与えられたものであり、天の意志である。したがって、天子と呼ばれる者は、天を父とみなし、孝行して天に仕える。」つまり、皇帝は天から命を受けたので天子と呼ばれるのです。皇帝は天子であり、天に代わって世界を統治する存在です。したがって、人は自分の父に対するのと同じように天に孝行し、すべての行為は天の意志に従うべきです。このように、天皇の頭上には超越的な存在「天」が置かれ、天皇の権力を抑制していたため、天皇は完全に無力というわけではなかったのです。したがって、「奉天」とは天の意志に従うことを意味します。

図8 乾隆帝の治世16年（1751年）に書かれた、満州語と中国語で書かれた多色絹の勅令の巻物

図9 道光帝の勅旨

では、「キャリッジ」とは一体何なのでしょうか?

戦国時代の陰陽学派を代表する人物、鄒延についてご紹介します。鄒言の最も有名な思想は「五徳論」です。いわゆる五徳論は、五つの元素を道徳化し、五つの元素の相互生成と抑制を利用し、五色と組み合わせて歴史の進化を説明するというものです。

秦の時代は黒と水の徳を重視していたことは知られています。

秦王朝は周王朝を滅ぼして建国されたため、周王朝は火の徳を持ち、赤を重んじていました。

周は商を滅ぼしたので、周王朝は金徳に属し、白を重んじました。

商が夏を滅ぼしたので、夏は木の徳に属し、緑を重んじた。

夏は舜を破ったので、舜は土の徳を持ち、黄色を重んじた。

このことから、舜から秦までは、それぞれ土、木、金、火、水であることがわかります。これは歴史的進化の法則を表しており、五つの美徳と呼ばれています。したがって、いわゆる「天の運命に従う」とは、「五つの徳の運命」を受け継ぐことを意味します。

図10 清朝同治帝の勅旨

図11 光緒帝の勅令

当時の勅令を見てみましょう。そこには次のように書かれています。

皇帝は、

勅旨にはこうあった。「この家は忠孝の精神にあふれた家系である。子孫は幼いころから貞潔で義に適い、法を遵守するよう教えられてきた。朝廷では道徳に厳格に従うよう教えられてきた。過去に欠点はなく、未来に続く道がある。よって、私は貴族の称号を授け、張世孤の名誉を与える。」畢炎よ、汝は先王の宰相畢世安の子であり、耀州と太原の畢仲有の父である。汝は聡明で容姿端麗、眼光は稲妻のように鋭い。汝は家族や一族に対して優しく、人民に金を貸した燕英のようであり、康宗の跡継ぎとして仁義を尽くす樊淳のようであり、また国家に対しても忠誠心がある。今、私は特別の恩恵をもって汝に亜中大夫の位を授け、勅令を授ける。汝の足取りは際立ち、青い髪は正義を現し、官服は輝き、紫の宮殿は我々の幸運の光を示している。

これは明清時代の典型的な勅語で、「皇帝は天命を受け、五つの徳の運命を遂行する」で始まります。これは、皇帝が上から「天命」を受け継ぎ、下から「五つの徳の運命」を受け継ぐことを意味します。 「帝曰」とは、その勅語が天皇自身によって書かれたことを意味します。

このことからも、皇帝がこの大臣を非常に重視していたことが分かります。大臣にとって、生前にこのような勅旨を受けることは名誉なことだったのです。