明代末期の社会はどのような様子だったのでしょうか?なぜ経済の繁栄により労働者のスキルが日々向上するのでしょうか?

歴史にとても興味がある方のために、Interesting History の編集者が詳しい記事を参考までに用意しました。

いかなる新しいものも、その到来とともに、正常な新しい秩序が形成される前に、必然的に古いものとの闘争を経なければならない。残念なことに、洪治帝の後の正徳帝、嘉靖帝、万暦帝などの皇帝は、基本的に怠惰な皇帝でした。文徴明のような少数の官僚と文人だけが、独力で新時代に抵抗することができた。

明代末期は享楽と個性の新しい時代でした。

しかし結局、新しい時代は魅惑的な方法ですべての人の闘志を弱めてしまった。新しい時代は人々の本性にもっと合致しているので、誰もがそのような生活を送ることを好みます。

誰もが好むものが必ずしも正しいとは限りません。例えば、誰もが派手な性格を持ちたい、人と違うことをしたいと願っていますが、それが自分しか見えないところまで発達すると、その派手な性格は行き過ぎです。

例えば、楽しみ。楽しむことが嫌いな人はいないでしょう。しかし、楽しむためには、自分自身の生産性にも注意を払う必要があります。

楽しみは本質的に消費であり、指導がなければ誰もが自分の能力を超えて努力するでしょう。自分の能力や通常の手段では何かを獲得できない場合、人は世界のすべての法律と道徳を踏みにじることになります。

では、明朝の社会の生産性は誰もが享受できるレベルに達したのでしょうか。明らかにそうではありませんでした。そうでなければ、より多くの奴隷を飼い、より多くの売春婦と結婚するという知識人の理想はこれほど多く存在しなかったでしょうし、売春宿産業もこれほど発達しなかったでしょう。大多数の人々が貧困に陥ると、彼らに支えられている少数の人々の贅沢は長く続かないのは明らかです。奴隷や売春婦は、すべて権力のある裕福な家庭の人々の「ゲスト出演」なのでしょうか? そうですか?

個性と楽しさが融合すると贅沢になります。したがって、贅沢な行動を正当化する理由はほとんどありません。

贅沢は人々の心の変化につながります。社会に物質だけが残されると、それは自己破壊の危険な行為になります。災害が発生すると、人々は自分の利益のためにのみ行動します。崇禎は大臣や側近から金を借りに行ったが、誰も貸してくれなかった。結果はどうだったか？農民軍が首都に入るとすぐに、彼らは全員鞭打たれました。朝廷がなくなったら、あなたの贅沢なお金は何の役に立つのでしょうか? 真実は単純ですが、自分自身や自分の楽しみを楽しんでいる人々は、それほど考えないでしょう。

もちろん、個人的な贅沢は個人や家族に害を及ぼすだけですが、贅沢が流行になると、国家や国に害を及ぼします。人々は自分の状況を無視し、面子とプライドのために贅沢を競い合い、心を変えてしまいます。物質的なもののためなら何でもする。

今日の億万長者は明代には乞食だった。このような贅沢は自己の個性の表れであり、偽ブランド品や水注入鶏（明代末期にはすでに存在していた）を貧しい人々が競って買うといった異常な行為が流行になると考える人もいる。

社会習慣は大きく変化した。周徽（1546-？）は『金陵雑集第4巻』で次のように心境を述べている。「偽造できないものは金である。」過去 20 年間で、金の糸には銀の芯が、金箔には銀の裏地が使われるようになりました。労働者はより熟練し、価格はより安くなり、そして人間の優しさはますます少なくなっています。

葉権（1522-1578）は『仙伯編』の中で、非常に悲痛な偽造事件について述べている。例えば、蘇州の花売りが持っている花の中には、とても美しいものもあったが、基本的にどれも本物ではなかったと述べている。ヤマモモは見た目を良くして売れ行きを良くするために、墨で紫がかった黒に染められることが多い。年老いた雌鶏に長い尾を付けて、鶏として売る。

人々が繁栄という幻想の中で生きていると、誰もが危険を無視し、繁栄が続くだけでなく、さらに良くなると考えます。しかし、明朝後期にますます頻繁になった内乱は、この偽りの繁栄の背後にさらに大きな危機が隠されていたことを示したに過ぎなかった。

市民蜂起の目的は政府を打倒することではなく、行政をより清廉かつ誠実なものにすることであった。市民蜂起の指導者は主にブルジョア階級出身であった。したがって、彼らは王朝を変える革命を望んでいません。

しかし、革命が起これば、誰もそれに抵抗することはできない。万暦中期から後期にかけて、自然災害が頻繁に発生し、官庁や洪武帝の政治体制が衰退したことが、農民反乱の発生に直接つながった。農民企業の根本的な目標は王朝を変えることであり、その目的は朱家の運命を変えることです。

結局、偽りの繁栄のもとで明王朝は崩壊した。建物が崩壊する前、明代の娯楽産業は狂気のレベルに達していた。

贅沢が促進できる経済は、少数の人々の楽しみに過ぎない、歪んだ経済に過ぎません。倹約しすぎると物質的な成長が困難になり、贅沢しすぎると国家や民族の滅亡につながります。中国の儒教と農業文明は贅沢の域に達したことがなく、人々の心は少数の人々の贅沢と多数の人々の苦しみを正しく捉えることができない。もちろん、これは世界中で当てはまります。アメリカを模範とみなす人もいるが、アメリカの極端なポピュリズムは現在世界で最も深刻だ。

多くの歴史家は、乾隆帝時代の『夏季遊楽抄』や『浪費の禁止について』などの書籍の合理的な筋書きを用いて、贅沢には一定の肯定的な価値があり、明代後期の大きな経済発展をもたらしたと主張してきました。

陸季は明代の正徳10年（1515年）に生まれ、嘉靖31年（1552年）に亡くなりました。彼の思想の核心は、一文にまとめることができます。秦淮の歌と踊りは、国家の平和と一種の社会進歩の表れです。倹約は個人や家族が貧困になるのを防ぐことができますが、それが社会全体に広がるとそうはならないかもしれません。そして、贅沢が社会全体を貧しくする例を私は見たことがないと断言できます。

経済的な観点から見ると、古代ギリシャ、古代ローマ、そして我が国の多くの王朝は最盛期に滅亡しました。したがって、歴史家、特に経済史家が経済史、政治史、軍事史の観点からのみ歴史を見ていると、多くの問題を理解することができません。明朝の経済は高度に発達していたが、これは明朝の生産性とは大きく矛盾していた。

これは、南部が贅沢をしていたときに、難民や農民の反乱によって西部でさまざまな問題が発生した理由でもあります。また、誰もが贅沢をしていたときに、南部の都市の不安問題がますます増加した理由でもあります。嘉靖朝はまだ贅沢の過程にあったが、万暦朝を見てみましょう。嘉靖31年を過ぎても、内乱はどうだったでしょうか？

嘉靖の家は清潔で、彼は決して外に出てこなかった。

同様に、100年以上後の乾隆年間に生きた顧公詢は、陸季よりもさらに進歩的な考え方を持っていました。「百万人の贅沢があるところには、百万人の生理生活もある。百万人の贅沢を変えて質素に戻ろうとすれば、百万人の生理生活は必ず破壊されるだろう。」

彼はまた、乾隆時代の蘇州の例を挙げ、贅沢品産業のいくつかの分野を次のように列挙した。「我が蘇州県には、外国製品、毛皮、衣類、金、翡翠、宝石、高麗人参、薬などを売る店、劇場、クルーズ船、酒屋、茶屋があり、数百万人の人々が住む山や森のようだ。」

しかし、鄭公曦は明らかにその概念を変えようとしている。贅沢は職業ではなく行動です。贅沢とは思考であり、消費行為そのものではありません。

いったい何人がこれを利用しているのだろうか。売春宿の売春婦たちと同じように、売春宿の娯楽産業はこれらよりも繁栄しているが、売春宿の娯楽産業に従事する人々は皆、貧しい家庭出身である。数千万人の人々が数万人の人々を支えていたが、アメリカと日本からの数億の銀の流入が突然途絶えると、明代末期の極端なインフレは一気にデフレに転じた。明代末期に何が起こったのか？