書籍の焼却や学者の埋葬から書籍や理論の執筆まで、正統派とは何でしょうか?

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中国の学者の本来の観念では、焚書や学者の埋葬の話は、文化の抑圧であり、言論の自由の破壊であり、思想の封じ込めであり、厳しく批判しなければならないと嫌悪するものである。

唐代の張業の詩に「坑の灰はまだ冷えず、山東は昇り、門や川は空で祖龍の居所を塞ぐ」というものがあります。

彼は秦末に反乱を起こした列子を例に挙げて、焚書や学者の埋葬を厳しく批判した。

実際、焚書や学者の埋葬は歴史上何ら問題がなく、この議論は問題がある。

まず第一に、焼却されたのは絶版本ではありませんでした。

第二に、騙されたのは儒学者ではなかった。

ただ、後世の儒学者たちが自らの名誉を飾り立てて、錬金術師を儒学者にしただけなのです。

（焚書と学者の埋葬）

少し話がそれますが、誰もが批判する焚書や学者の埋葬などは、歴史上の言論弾圧に比べれば、実は取るに足らないことです。

ほとんどの学者は、成功と名声を獲得した後、意識的または無意識的に、有名な聖人である曽国藩のような思想と言論の自由を制限する人々の仲間入りをします。

彼が書いた「家事格言」や「曽文公家信」では、言葉や文章のすべてが、口数を減らし、発言や行動に注意し、規則に従い、身体を清浄に保つよう人々に教えている。唯一欠けているのは、男性に貞潔を、女性にスカーフを着用するよう教えることだけだ。

これは人々に黙れと言っている偽装した方法ではないでしょうか?

実際、これは本を燃やしたり学者を生き埋めにしたりするよりもさらに憎むべきことです。『縫い付けられた口』と『見えない本』は人気を博し、ベストセラーになりました。

理由は何ですか？

後になってよく考えてみると、それは制度の下で人間性が抑圧されていたからに過ぎないことに気づきました。

古代の独裁体制下では、中国文化は実は少し病的でした。長い間、必要に迫られて抑圧され、ついには習慣が形成され、人々は個性を失ってしまいました。

そうでなければ、なぜ人々に黙って規則に従うように求めるものがこんなにたくさんあるのでしょうか?

焚書や学者の埋葬は、歴史の発展の初期段階で強制的に人々を教育する方法でした。

本や記事を書くことは、歴史の中期および高度な発展段階において、ソフト文化を通じて人々を教育する方法でした。

実際、歴史には人々を教育するために歴史を美化したり隠したりする非常に人気のある手法がもう一つあります。

（孔子の追求）

この伝統はさらに長い歴史があり、春秋時代から人々がこれに取り組んできました。

春秋時代は、春秋時代ではなく、およそ紀元前 722 年から紀元前 481 年までの歴史的時代の別名です。

『春秋』は魯国の歴史書であり、中国の歴史約250年を記録している。春秋時代、歴史家の地位は非常に高く、最高君主を監督する権利を持っていた。

では、なぜ歴史家の地位はそれほどまでに超越的なのでしょうか? それは権力の拡大に関係しています。

歴史家の力は古代の占い、つまり占いから来ています！

それは謎に満ちた職業であり、謎であるがゆえに特別な権威を持つため、後世の歴史家の特権へと変化していったのです。

歴史の継続的な記録の中で、占い師は歴史家（歴史上の役人）になった

「建」という言葉から、これは人々がそこから学べるように歴史を記録する立場であると理解すべきです。

歴史家は長年の存続と世襲性のため世襲制となり、王権でさえも強制命令を使って歴史家の記録を変更することはできなかった。

しかし、記録がいかに正式なものであっても、欠陥や変更は必ず存在します。これは後世の歴史的な慣習となってきました。

では、これを最初に試したのは誰だったのでしょうか? 誰も予想できなかったでしょうが、それは孔子でした!

（春秋の書体の由来）

実は歴史を変えた最初の人物は孔子でした。

孔子が書いた『春秋』ではないですか？

実は、これは表面は知っているが中身は知らないということです。孔子は『春秋』を著しましたが、それを書くときにも参考書が必要で、その参考書が『呂尚春秋』です。

孔子は『呂春秋』を直接の情報として使い、諸国を旅して集めた情報と組み合わせて『春秋』という本を書きました。

孔子はこの本を書くとき、魯の殷公元年から記録を始めることにした。それでは、完全で包括的な『魯春秋実録』の魯の殷公元年以前の歴史は空白なのでしょうか？

これは確かに非科学的です。

しかし、孔子はまさにそれを実行し、実行しただけでなく、大胆にそれを主張したのです。

「後世の邱を知る者は春秋録を参照し、後世の邱を責める者も春秋録を参照する。」

つまり、私はとにかくそれをやったのです。後世の人々は、春秋時代のおかげで、私、孔子を知るでしょう。彼らはまた、春秋時代のおかげで、私を責めるでしょう。私はまったく気にしません。

この点で、孔子は『春秋』を執筆する際に、直接の原典である『呂尚春秋』を圧倒しました。

「浸水」という言葉は興味深い。文字通りには水に浸かることを意味するが、文書や記念碑に関しては無視されたり忘れ去られたりすることを意味する。

ここから『春秋魯』がどのように終わるかが分かります。

では、『春秋実録』以前の歴史はどうやって知るのでしょうか?

私たちは一人の人に感謝しなければなりません。それは、最も偉大な歴史家である司馬遷です。

もし司馬遷がいなかったら、そして司馬遷が『史記』を書くために絶えず情報収集に努めていなかったら、孔子の『春秋』以前の歴史は空白のままだったでしょう。

孔子は『春秋』によって歴史学の正統性を確立したが、司馬遷は孔子の精神を受け継いで正統な『史記』を用い、微妙な言葉と深遠な思想によって『春秋』の正統性を失わせた。

これはまさに復讐のリズムであり、後の歴史家もそれに倣い、中国の歴史は循環するようになったのです。

（司馬遷が真実を救う）

それは正統性を正統性でかき消すことです。

理由は簡単です。後から来た人たちはみんな権力を握っていて、公印を持っています。書いたことが間違っていたら、もちろん変えなければなりません！

この伝統は本当ですか？

実際、さまざまな歴史記録を見てみると、中国最古の歴史記録が今も受け継がれていることがわかります。

例えば、『詩経大耶』は西周王家の興亡を記録した書物であると学者の間で広く信じられています。

理由は簡単です。当時の歴史家たちは、良いことも悪いことも、思ったことをそのまま書きました。微妙な言葉で深い意味を隠すような書き方はなかったのです。

例えば、『詩経』には周の李王を直接風刺した詩があります。

例えば、『当直詩』には周の幽王を風刺した詩もあります。

『詩集大耶』は全31章から成り、その約5分の1は時事問題に対する批判や風刺である。

これは孔子が改訂を加えた結果です。改訂を加えなかったら、この記事の長さはもっと長くなったでしょう。

『当直詩』趙敏には、

「この国は破滅するだろうと思う。」

文脈を考慮すると、これは何を意味するのでしょうか?

「その年は干ばつで、草はよく育たず、国は枯れた草が落ちているような状態でした。幽王の行いを考えれば、国が滅びないわけがありません。」

詩が予言した通り、周の幽王は敗れ、西周は東周になりました！

雅歌全体にそのような記述が無数にあるので、詳細には触れません。

（雅歌の物語を理解している人は何人いるでしょうか？

では、なぜ孔子は改訂を行ったにもかかわらず、あえてやり過ぎなかったのでしょうか? 理由は非常に単純ですが、2つしかありません。

まず、何か新しいことに挑戦する最初の人として、孔夫子さんは少し控えめでした！

第二に、当時は儒教が主流ではなかった。

このことから、孔子の儒教が正統な公式イデオロギーとなる以前は、中国文化における言論の自由と正統性は基本的に正常であり、隠蔽や微妙な発言はそれほど多くなかったと推測できます。

しかし、歴史は発展し、時代は変化しています。孔子によって創始された儒教が正統な思想となったとき、すべてが変わりました！

歴史書は正統性を維持し、統治の安定を図るための道具となった。

その結果、中国では必然的に歴史の改ざんや改変が次々と起こることになった。

唐代、李世民は歴史家による自分に対する評価を読むのが好きでした。そして、玄武門の変は、愚かで無能な兄弟たちの圧力の下で、賢明で勇敢な李世民が行った必死の反撃となりました。

宋代には、一杯の酒をめぐって軍事力を放棄するという、温かさに満ちた平和的な権力奪取が行われ、その背後にある政治的闘争は軽視されることになった。 （これについては次の記事で説明します）

明の時代、明の武宗皇帝が峠を抜けてモンゴルの王子と激戦を繰り広げましたが、結果は数人しか死ななかったそうです。軍事演習でこれ以上の犠牲者が出るはずがありませんよね？

清朝時代に、清朝が編纂した『明史』では、清朝の祖先の事績は隠蔽されたり捏造されたりした。

もしそれで終わりだとしたら、それは清朝の歴史的な発明家たちの認識を過小評価することになるだろう。

雍正帝の代表作『大易聞密録』はもっと笑える。彼は説得力のある言葉で人々の言論を根絶し、それについて本まで書いた。結局、孝行な息子で孫の乾隆帝でさえ我慢できず、『大易聞密録』を禁止したのだ！

このことから、中国の正統な歴史にはしばしば問題があることがわかります。孔子が『春秋』を書き、『呂春秋』を改訂して以来、この伝統はほぼ形成されました。

いわゆる「春秋風」とは、既存の道徳基準を用いて歴史書を編纂することです。この既存の道徳基準とは何でしょうか？

権利の本質を理解している人なら誰でもこの基準を定義することができます。

焚書や学者の埋葬から、春秋時代の文体、そして書物や理論の執筆まで、段階的に圧力をかけられながら、中国人は言葉も学んでいった。