達磨の生涯の簡単な紹介 達磨は梁の武帝に会ったのでしょうか？

こんにちは、またお会いしました。今日は、Interesting History の編集者が達磨についての記事をお届けします。気に入っていただければ幸いです。

達磨入門：

達磨は南北朝時代の禅僧で、ダルマまたはダモとも呼ばれ、文字通り「法の覚醒」を意味します。『続名僧伝』によると、達磨は南インド出身で、クシャトリヤ階級に属し、大乗仏教に精通しており、瞑想を実践する人々から非常に尊敬されていました。

北魏時代には洛陽、松山などで禅を教えた。当時、彼の教えた禅法は賛否両論を呼んだ。彼は魏の末期に洛賓で亡くなった。 『景徳伝登記』によれば、彼は禅宗の開祖である達磨と呼ばれることが多い。著書に『般若心経讃歌』『破相論』『二つの入道論』『安息法』『悟り論』『血脈論』など全2巻の『少史六門』がある。敦煌からは『達磨の絶対観論』『達磨の無心論』『南インドの禅師達磨観想』なども出土しており、その多くは後世に託された。弟子には慧可、道有、僧福、譚林などがいた。梁の代大同二年に150歳で亡くなった。

達磨の生涯の紹介：

達磨はもともとインド出身で、菩提達磨と名付けられ、後に菩提達磨に改名しました。彼は自らを禅宗の第28代祖、中国禅宗の創始者と称しました。そのため、中国禅宗は菩提達磨宗とも呼ばれ、主に二入四行の禅法を主張しました。達磨の思想は中国文化に大きな影響を与えました。達磨（?～536、一説には532、528）は、一般的にダルマと呼ばれ、達磨第一祖、達磨第一祖としても知られ、大乗仏教の中国禅宗の創始者です。彼は南インドのクシャトリヤ階級に生まれました。伝説によると、彼は南インドの襄智王の三男でした。僧侶になった後、彼は大乗仏教に帰依し、般若多羅師に従いました。

南梁紀元（520-526年、南宋末とも言われる）にインドから広州へ航海し、そこから北の北魏まで旅して各地で禅を伝えた。洛陽永寧寺の見事な塔建築を見た時、彼は150歳だがこれまで旅した国々でこのようなものは見たことがなく、「何日も南無を唱えて手を合わせていた」と語っている（『洛陽寺記』第1巻）。

本来の名前は菩提多羅であったが、成人後、慣習に従って法陀羅尼と改名した。インド禅宗第27代祖般若波羅蜜多の高弟であり、インド禅宗第28代祖となった。達磨は子供の頃から非常に聡明でした。襄智王は仏教に非常に熱心だったため、達磨は子供の頃から仏典を読むことができ、会話においても洞察力に富んでいました。

般若多尊者はインドへ旅をし、その道中で仏教を広め、衆生を教え導いた。達磨は般若波羅蜜多の衆生救済の理想と豊かな仏教の知恵に魅了され、般若波羅蜜多の弟子となり、禅の弟子となった。また、当時インドで分裂していた仏教思想を統一し、インドに仏教を復興することを誓った。その後、達磨は師の跡を継ぎ、インドに仏教を広めました。ある日、彼は、南インドの王位を継承した反体制派の王である甥が、外国人による国への脅迫から国を守るために、信仰を禁止する勅令を出そうとしていると聞きました。

そこで達磨は、弟子のバラディティヤを王を説得するために派遣しました。バラディティヤは師の命令に従い、反体制派の王の宗教禁止政策を覆し、反体制派の王を敬虔な仏教徒にすることに成功しました。達磨は中国に渡った後、鳩摩羅什の弟子となり、南インドの一乗宗（楞伽椰子宗とも呼ばれる）に属した。グナバドラは、文字通り「高潔で徳の高い」と訳され、中央インドの出身です。南宋元嘉20年（443年）に『楞伽経』4巻を翻訳した。後に達磨は、この楞伽涅槃経の四巻を弟子たちに教えました。

達磨は梁の武帝に会ったのでしょうか？

達磨は中国禅宗の創始者です。南インドで生まれました。彼は瞑想のための一連の禅法、「法禅」を創始しました。これは「南インド一乗宗」としても知られています。梁の武帝は中国の歴史上有名な仏教の皇帝です。彼は達磨と会見したと言われています。

古代の書物によると、梁の武帝はかつて首都建康（現在の江蘇省南京）で達磨に尋ねた。「寺を建てたり、人々を改宗させたり、経典を書いたり、像を鋳造したりすることに、どんな功徳がありますか？」達磨は笑って言った。「まったく功徳はありません。これは意図的な善であり、真の功徳ではありません。」両者は「機会について意見が合わず」、不幸な別れをしました（『歴代法宝録』を参照）。北宋の道元が著した有名な『景徳伝記』には、達磨の生涯の活動について捏造された記事や装飾された記事が多く含まれており、この出会いについても誇張した言葉が多く含まれている。そのため、梁の武帝が達磨と対話したかどうかは、禅宗の『百古詩』に最初の事例として挙げられており、中国仏教史上の大きな謎にもなっている。

中国の胡適、唐永通、劉如霖、尹順、日本の植木健俊、上、鎌田茂雄などの学者は、これは起こらなかったと考えています。胡適は『達磨の研究』と『達磨の研究あとがき』という二つの論文の中で、唐代初期に道宣が著した『続名僧列伝』によれば、達磨は「宋代に初めて南越に到着した」と述べている。

この「宋領内の南ベトナム」とは、南宋、斉、梁、陳の四王朝のうちの劉宋のことである。従って、達磨は遅くとも劉宋の滅亡（西暦479年）以前には中国に渡来していたことになる。 『続高僧伝』第15巻「僧福伝」の記録によると、達磨の弟子僧福が師匠に従って南下し、亡くなった頃、達磨は470年頃に中国に来て、中国で約50年間暮らしたと推測されます。彼が北方で説法していたのは、孝啓の初期の頃（485-490年）で、当時はまだ梁王朝が建国されていませんでした。当時の状況から判断すると、達磨が梁の武帝に会ったことはあり得ない。

『洛陽寺注』第1巻によると、達磨はかつて洛陽の壮麗な永寧寺​​を訪れたことがあるが、当時は寺の全盛期であった。 『洛陽寺記』には、526年に寺の塔の花瓶が強風で吹き飛ばされ、その後534年まで火災で焼失したと記録されている。したがって、寺の全盛期は516年から526年の間であり、達磨が寺を訪れたのが520年頃である。これは達磨が526年頃に中国に来たことを否定する。 『景徳伝登録』には多くの虚偽の情報が含まれているため、胡適はこの会議が全くのナンセンスであると信じた。

馮有蘭、張大年、孫樹奇などの他の学者たちは、この事件が実際に起こったと信じている。孫樹奇は胡適の主張を独自の視点から詳しく述べた。「法は宋代にベトナム南部に初めて伝わった」とは、中国南部全般を指し、時間の概念ではなく、地理的な概念である。この文は「法は中国南部に初めて伝わった」という意味であり、劉宋代に中国に伝わったという意味ではない。沈慧嬪の『名僧列伝』には519人までの有名な僧侶が掲載されているが、達磨はその中にはいない。

永寧寺の宝瓶は526年に強風で吹き飛ばされた後、すぐに修復され、栄華は534年まで続き、その年に完全に終わりを迎えた。達磨が526年頃にこの寺を訪れた可能性もある。これらの文書はすべて唐代末期以前の人々によって書かれたもので、景徳伝登記よりもはるかに信頼性が高い。任継宇や黄新川のような人々は、両方の理論が可能であり、結論は出せないと考えています。一連の文献による研究を経ても、仏教史上のこの不思議な事件に関して学者たちはまだ合意に達していないようだ。