曹魏は軍事力が強かったとはいえ、文化をどの程度重視していたのでしょうか？

三国時代の文化や文学といえば、そのほとんどは魏の時代から来ています。曹魏は軍事力が強かったが、文化も重視していた。建安時代の三曹七聖は古今を通じて有名であり、彼らの形而上思想は広範囲に影響を及ぼし、仏典も発達しました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

美術

曹魏は軍事大国として始まりましたが、曹一族は文学においてもかなりの功績を残しました。例えば、曹操とその息子である曹丕と曹植は詩作に優れており、当時は三曹と呼ばれ、後に建安文学と呼ばれました。後期になっても、君主たちはかなりの芸術的才能を持っていました。例えば、曹邁は詩と絵画に優れ、「才人」として知られていました。

哲学

哲学においては、漢代の儒教の経典に倣い、曹魏の時代に中国の歴史と文化に大きな影響を与えた形而上学の哲学学派が誕生しました。これは中国哲学思想の重要な成果でした。形而上思想の始まりを代表する何厳と王弼は、道教の思想を用いて『易経』を解釈し、「宇宙と万物は無の上に成り立つ」、つまり「無」が宇宙の本質であると信じていました。王弼と何厳の形而上学と漢代の神学的目的論との間には大きな違いがある。漢王朝の神学的目的論は、陰陽、五行、予言などの迷信によって神秘化された儒教の思想でした。形而上学は道教思想を継承し発展させた上で、道教を儒教に取り入れ、儒教と道教を調和させました。漢王朝の神学的目的論は宗教的教義として現れ、形而上学は思弁的推論として現れた。

済康は、原初エネルギー論と自然主義という単純な唯物論の思想を提唱した。政治的には、偽善的な倫理に反対し、権力と戦うことを敢えてした。認識論では、合理性を重視し、盲目的服従に反対し、独立した思考を提唱した。儒教の束縛を打ち破り、人々に自由な思考を促した。しかし、彼には否定的な逃避主義の思想と理想主義の不純物もあった。この思想的矛盾は時代の産物であった。

宗教

三国時代には、西域の僧侶たちが仏典を翻訳して仏法を広めるために東の洛陽にやって来て、仏教はさらに発展しました。嘉平2年（250年）、中央インドの僧侶譚克崋羅が白馬寺で中国初の「仏法」『僧直経』を翻訳し、西域のサンスクリット僧侶を招いて業を修め、戒律を受けさせました。これが中国の戒律の始まりです。譚克崋羅は中国の律宗の創始者としても尊敬されています。朱世興は洛陽で得度を受け、得度を受けた最初の漢民族の僧侶となった。

朱世興は、仏典を求めて西洋へ渡った最初の漢民族の僧侶でもありました。甘暦5年（260年）、朱世興は流沙河を西に渡り、玉田（現在の新疆ウイグル自治区ホータン）に向かった。彼が書いたサンスクリット語版の『大般若経』は、90章、60万語以上から成り、弟子たちによって洛陽に送り返されました。その頃には西晋の時代に伝わっていました。この経典は後に『光般若経』に翻訳されました。

文学

建安は漢の献帝の治世の称号である。中国文学の歴史において、多くの「建安文学」の作家が登場し、輝かしい業績を残した。その代表的な人物である建安時代​​の三曹と七賢は、皆長い間、河洛地区に住んでいました。曹操の詩や随筆は奥深く、寛大である。曹丕の『顔歌行』は現存する最古の純粋な七字詩であり、曹植の『洛河の女神』、王燦の『七悲歌』、蔡文基の『悲憤詩』はいずれも時代を超えて受け継がれてきた傑作である。

正史は曹魏の斉王曹芳の治世の称号である。 『正史文学』の代表者は、阮済と季康を筆頭とする「竹林の七賢」である。阮済の『思索』82篇と季康の『秘憤詩』は、どちらも文学史上有名な作品です。

理論的な著作としては、曹丕の政治、社会、道徳、文化に関する随筆集『典論』がある。残念ながら、『電論・論文』は1冊しか現存していません。

クラシック

黄初5年（224年）、曹魏の文帝は正式に帝書院を再開した。正始2年（241年）、新たに28の石経が建てられました。大篆書、小篆書、官書の3つの文字で書かれているため、「三体石経」または「三字石経」とも呼ばれています。内容には『尚書』、『春秋』、『左伝』などが含まれています。東漢時代に建てられた霊台、比容、明堂などの祭祀施設は、後に曹魏によって使用されました。