趙易の『世邪を批判する詩、秦の客を詠む詩、魯生を詠む歌』はどのような感情を表現しているのでしょうか？

趙毅の『秦客の歌と魯勝の歌』はどのような感情を表現しているのでしょうか？詩全体は、悪政の歴史的、現在の根源を探り、その本質を暴露し、その結果を推測しています。言葉遣いは非常に力強く、鮮明です。次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

秦科と呂生の歌に関する詩

川の水が澄むのを待つことも、寿命を延ばすこともできません。順風は草を吹き、富める者や権力のある者は徳のある者と呼ばれる。一袋のお金は一袋の本のお金よりも価値がある。イーヨウは北のホールで、汚い格好でドアに寄りかかっていた。

家族向きのものが多く、咳き込んだ唾液が真珠に変わります。彼は粗い布をまとい、金と翡翠を持ち、蘭とヒヤシンスはわらに変えられます。賢者は自分自身の悟りを得ているにもかかわらず、愚かな群衆によって捕らえられてしまう。それぞれの持ち場に留まり、無駄に走り回らないようにしてください。ああ、また、ああ、これが私の運命だ！

感謝

「川が清まるのを待つことはできないし、人の寿命を延ばすこともできない。」この最初の 2 つの文は、「左伝・湘公八年」を暗に要約しています。 「川が澄むまで、人はいつまで生きるのだろう」という意味が、制御不能な現状を嘆く詩の結びの部分です。黄河は泥が多く、濁流として有名です。伝説によると、川は千年に一度澄み渡り、澄んだ水には幸運と平和の兆しである聖人の出現が必要だという。しかし、「この世に百歳を超える人は稀だ」。時が経つにつれ、私たちはゆっくりと老いていく。どうして長く待てるのか？たとえ人間の寿命が延びたとしても、政治的な明確化を待つのは難しいのではないかと思う。著者は東漢に完全に絶望し、最初にこの結論を導き出しており、それは最後の嘆きと共鳴している。そして、当時のさまざまな腐敗現象を一つ一つまとめた。

「風が草を吹き飛ばすと、富める者や権力のある者は徳のある者と呼ばれる。」これは、徳のある人が富める者や権力のある者ほど良くないという憤りを表現しています。 『論語』：「高貴な人の徳は風のようであり、卑しい人の徳は草のようである。風は草を曲げる。」これはもともと上流階級の人々が徳によって民衆に影響を与えるべきであると唱えたものでした。しかし、ここでは社会慣習の腐敗と人々の俗悪さへの競争を明らかにするために使用されています。 「選ばれた学者は読み書きができない」や「孝行な人は正直ではない、富裕な人は徳がある」といった当時の噂や諺は、この流行の悪しき風潮を裏付けています。凡庸な人々の多くは道徳心が弱く、この傾向に左右され、利益と権力のための戦いを最大の功績とみなしています。金持ちで不親切な人や、恥知らずで官職を求める人は人々から尊敬され、「徳のある」人と呼ばれます。

「腹一杯の本は袋一杯のお金ほどの価値はない」これは、知識はお金ほど価値がないという事実を明らかにする現代の習慣です。なぜなら、お金で高い地位は買えるが、才能では食べ物や着るものは保証されないからだ。東漢末期には「西院で官職を売る」という慣習があり、官職を金銭と交渉価格で公然と売ることができた。その結果、文学は消滅し、知識は役に立たなくなり、著名人は傷つけられ、「党員」は投獄された。国は滅びる以外に何ができるだろうか？

「彼女は北のホールに立っていて、汚い格好でドアに寄りかかっています。」正直者がおべっか使いより悪いのは残念です。 『後漢書』の李賢の注釈「易有」には「お世辞とへつらうような表情」とある。「北塘」はもともと内殿を指す。北塘に着くには、扉を登り、中庭に行き、広間に上がって部屋に入る必要がある。ここでは北宮の比喩として使われている。この文は、おべっか使いは皆重要な地位を占めているという意味です。汚れた者とは、誇り高く正直な人々を指します。なぜなら、彼らは「群衆に従って汚れた者となる」ことを拒否するからです。当然、彼らは拒絶され、ドアのそばに立たなければなりません。この奇妙な現象は、詩の中で「お世辞はますます横行し、正直さは消える。痔を舐めると馬に乗るようになり、真剣な顔をした男が一人で歩く」という言葉で鮮やかに描写されています。

2曲目は「呂生の歌」です。 「権力者は何でもやりたい放題で、その咳や唾は真珠に変わる。」権力を持つ者は誰であれ、その言葉と行いは常に正しい。 『荘子・秋水』：「唾を見たことがないのか？ 唾が飛び散ると、大きいものは真珠のようで、小さいものは霧のようだ。」ここでは意味が変わり、権力者の唾が最も価値のある教訓になったと言っています。権力こそが真実であり、富裕層がすべてを支配し、紳士たちは結局前進の道を失うことになる。それで、以下のように書かれています。

「粗い布をまとっていれば、金や玉は宿るが、蘭や菖蒲は藁にしかならない。」この末期の時代に、真の才能を持つ者は不運に見舞われるしかない。 「聖者は粗い布をまとっているが、その内には玉がある」というのは、もともとは庶民は外見だけを見て聖者を理解しないという意味です。ここでは、才能と徳のある人はお世辞が下手だということを嘆く意味として言い換えています。たとえ「金や玉を持っている」のに「粗末な服を着る」に値し、貧しく不幸に見舞われるに値します。屈原の『里沙』：「蘭とヒヤシンスは茅に変わる」は、もともと才能の衰退を意味している。ここではバニラに変えられ、牛舎の飼料として投入されている。学者は国の宝であるが、勝手に踏みにじられている。作者はこれに深い悲しみを覚える。

「賢者は自分自身の悟りを得ているが、愚かな群衆に捕らわれている。」これは知識のある人々の孤立と無力さについての嘆きです。賢者は現実をはっきりと理解しているが、自分では何もできず、権力者、有力な一族、女官、側近などの「愚者」に「捕らわれ」てしまう。これらの人々は「権威を振るい」、数も多く、強力ですが、賢者は何ができるでしょうか?

「あなた方はそれぞれ自分の義務を守り、無駄に走り回ってはならない。」これは、無駄に働かないようにという賢者への警告であり、怒りの中で表現された皮肉です。賢者はただ自分の心を守り、国を憂い時を救うという考えを捨て、世と民を救うために走り回ってはならない。なぜなら、「今まで、あらゆる偽りがあった」「九つの天は開けず、群衆は悲しみに吠えている」「忠誠を尽くしたいが、道は危険でチャンスはない」「突き進む」ことは失敗する運命にある。

最後の 2 つの文は現在の状況に対応し、嘆きで終わります。「ああ、ああ、これが私の運命だ!」 人々は貧しいときは神に祈り、無力なときは運命に祈ります。孔子は生涯落ち着きがなく、自分の野望を実現できず、最後には「天がこの文化を滅ぼすだろう」「道が廃れるのは運命なのか」と嘆くことしかできなかった。それを運命のせいにするのも皮肉だ。 「この悪の原因は、権力者が高潔でないことです。」腐敗した状況は権力者によって引き起こされました。 「今がその時だ！運命じゃない！」この「毒々しい」「残酷な」危険な時代に生まれた人は、間違った時代に生まれたことを自ら責めることしかできない。

どちらの詩も多くの暗示が使われていますが、どちらも鮮明で柔軟性があります。たとえば、「人生は長く、川は澄んでいる」は暗黙の要約、「風が吹くと草が揺れる」は逆用、「金持ちや権力者は有徳と呼ばれる」はことわざの引用、「咳をして真珠を吐き出す」は意味の変化、「茶色の布と蘭とアヤメを身に着けている」は言い換え、「それは運命だ」は皮肉です。この詩は、賢者と愚者、金持ちと権力者、正直者と追従者、知識と金銭、権力と真実などを鋭く対比させています。この詩は感嘆で始まり、感嘆で終わります。この詩の慣習と世界に対する憎悪、そして悪に対する憎悪は止めようがなく、言葉から、そして詩全体を通してあふれ出ています。

詩の最後の章は、もともと「撰月」または「荀月」という形で記事全体を要約していました。趙易はそれを五字詩の短い詩2編に置き換えました。この賦の終わりの詩の書き方は六朝の人々によって大いに模倣されました。そのような作品には、鮑昭の『武成論』、姜燕の『憎悪論』、肖怡の『放蕩息子秋思論』、『蓮摘み論』などがある。例えば、于鑫の『春賦』では、賦の中に5字や7字の詩が散りばめられており、賦の形式がより詩的なものになっています。このことから、趙毅の『批判世邪論』における画期的な進歩と芸術形式の革新が、後世の人々にも大きな刺激を与えたことがわかります。