東晋の葛洪著『包朴子』外篇：良則、全文と翻訳と注釈

『包朴子』は晋の葛洪によって書かれた。包埔（[bào pǔ]）は道教の用語です。その由来は『老子』の「素朴で正直で、利己的な欲望を少なくせよ」にあります。 『包朴子』には内外の巻があり、内巻では呼吸法、護符、仙人の統治などを論じており、純粋に道教の言葉である。外巻では、現在の政治の損得、人事の長所と短所を論じており、言葉と意味が明確で広範であり、有名な理論が豊富である。この本の本質は、黄老に基づいていることであり、世界でも有​​数の道教の書物とみなされています。次に、次の興味深い歴史エディターが、外部の章と優れたルールの詳細な紹介をお届けします。見てみましょう!

保朴子曰く：木を選ばずに飛んで集まる者は、網から逃げ出した鳥に違いない。 時代を知らずに生まれた者は、必ず危険と屈辱を受けるであろう。 時が合えば、まるで雲を眺める英龍のように浮かんでいるかのようであり、時が合わないと、まるで陸に沈む巨大な魚のように消えていくかのようである。 だから賢者は自分の能力を隠して当面待ち、行動を起こすために身を隠すのです。 高い岩から雨が落ちそうなら、細い糸で止めることはできない。龍門で水が沸騰しているなら、土をすくって止めることはできない。 そうすれば、あなたは満足して命を危険にさらすことも、運に頼って危険を冒すこともなくなるでしょう。

包朴子曰く：周公が帝位を継承し、易寅が太甲を廃し、霍光が昌義を捨て、孫鎮が少帝を退位させたとき、彼らはみな道を捨てて権力を用いて国の安泰を図ったとされる。 しかし、周公が郎巴を追放すると、噂が広まり、易寅はついに処刑され、3日間濃い霧が立ち込め、霍光は殺されそうになり、その家族はす​​ぐに滅ぼされ、孫塵は依然として桑の木陰に住んでいたが、頭と足は別の場所に移された。 笑いはまだ静まらなかったが、泣き声はすでに始まっていた。

危険にさらされて持ちこたえられないのなら、首相など何の役に立つというのか。7人の大臣が権力を争っているのに、彼を救う方法などない。 このため、王莽の追随者たちは、過去の出来事を理由に自らの過ちを隠蔽し、狼と狼の邪悪な意図を抱きながら、裏切りの反乱を起こした。これはすべて、易霖と吉信の反乱によるものであった。 将来の紳士はこれを真剣に受け止めるべきです。 君主を廃位し即位させる問題は、それが多少従順であろうと、非常に反抗的であろうと、長く続けることはできない。 昭王の狡猾さのせいで、すでに彼は降格させられている。 さらに、退位するのは残念です。これらの人々は皆、計画を実行するつもりですが、後でその結果に苦しむことになります。 もし人が権力を得ようと企み、貪欲な者が権力を売り渡せば、その一族は皆滅ぼされ、また他の多くの家も封建制にされるであろう。

もし、信に敵対して押しのける桀や、悪を崇拝して李党の周のように、傲慢と混乱を支持する裏切り者やおべっか使いがいたら、彼らを忠誠心のある善良な人々で置き換えるのは簡単ではないでしょうか？ 王の周りのすべての悪を取り除き、邪悪な一族を四隅に追放し、軍隊を指揮して国境を守り、清廉潔白で法を遵守し、斧を厳しく振るい、清廉潔白で、賞罰を明確にし、罪を赦さず、徳のある有能な官吏を任命し、忠誠心のある者だけが彼らと関わり、誰も物事を独占せず、許可を求めてから行動します。王が間違いを犯した場合は、道理に基づいて公正に諫めます。 用心深く用心深く、しかし敬意を忘れずにいてください。そうすれば、上の国は永遠に安全となり、下のあなたには心配事がなくなります。 功績をあげた後にその地位に留まらないなら、引退を願い出て、忠実で有能な人を後任に選任すべきだ。それで十分ではないか。なぜ皇帝の印章や帯を奪い、主の前に仕えてきたものを危険にさらす必要があるのか​​。

夫は天であり父である。 君主を廃位することができれば、天を変えることができ、父親を置き換えることもできる。 比類のない功績を挙げた者は報われず、主君を倒した者は危険にさらされる。 これらの人々は戦いに勝利し、領土を征服し、その貢献は他の人々に劣るものではありませんでした。それは、鳥をすべて殺した後に弓を捨てたり、ウサギをすべて殺した後に犬を調理したりするのと同じでした。 さらに、主君を廃して次の主君に愛されたいと望むのは、自分の子供を山や丘に捨てて他人に育てさせ、伯耆や曽三のように孝行できると言いながら、自分の両親は仕えるに値しないので捨てる息子と同じである。 一日に三つの犠牲を捧げ、夕暮れと朝に両親を訪ねているのに、どうして憐れみを感じ、悪を信じることができるでしょうか。

当時、霍光の従者たちは昇進し、数え切れないほどの褒賞を受けたが、すべては陰謀による昇進だった。どうして誠実でいられるだろうか。捨てられた妻を娶り、かつての婿を悪く言ったり、奴隷や捕虜を買い、かつての主人の残酷さを非難したりするような男は、庶民にとってやはり不満である。 なぜでしょうか? 同類に深刻な危害を加えることは自然な行為です。 そのため、楽陽はその穏やかさと寛容さゆえに疎外され、秦曦はその過剰な優しさゆえに愛された。 しかし、世間の人々は、唐と呉が正しく、易と霍が賢明であると心から信じており、彼らは互いに反抗するよう奨励し合っていました。

また、廃位された王たちを見ると、彼らが完全に間違っているわけではないかもしれません。 あるいは、若い君主を助け、権力を乱用して重大な犯罪を犯し、悪行を重ね、将来問題を引き起こすかもしれない。彼らがまだ権力を握っている間は、近い将来の災難を遅らせるために、彼らは交代させられるかもしれない。 政策を策定するメリットは、必ずしも国のためではなく、自分自身の利益になることです。 権力を得ることは重要であり、人を殺すことは犯罪です。 廃位された領主を見ると、神聖な遺物は消え去り、すべての卑劣な犯罪は彼のせいにされるでしょう。 それが真実だとわかっていても、誰がそれをあえて口にするだろうか？ 東牧竹虚が計画を明かさず、南石東虎が罪を証明しなければ、将来誰がそれを処理できるだろうか？ 独立した洞察力を持つ者だけが、桀と周の悪はそれほど悪くなく、唐と呉の行為はそれほど良くなかったと気づくことができる。

すべての戦略には、君主を尊敬し大臣を謙虚にし、幹を強くし枝を弱めるという考えが含まれています。 『春秋実録』の意味は、天は不当に扱われることはないということである。 大聖人は父を支え、王に仕えるために経典を書いた。 国民の生活はこれら3つに依存しており、それらは平等に尊重されるべきです。 しかし、役人の廃位と即位を許すと、下が上を抑圧し、下を置き換えるという不正が起こり、規律が難しくなります。 俗学者は、唐や呉が馬の肝を食べたなどと、大げさで大げさな議論にふけっています。このことを批判する者は、権力とは変化であり、道理に反して義を裏切るのではなく、民意に反することなく善行をすることが大切であることを知らないのです。

しかし、先代の発言者は、大原則に基づいて分析しなかったため、そのような感情を持つ人々は、鋭い山の頂上に立ったり、崩れ落ちる山を登ったりするようなものであり、これは寿命を延ばしたり、危険を回避する方法ではありません。 たとえ任職が一時的に繁栄し、報酬が手厚いとしても、それは、犠牲の牛が刺繍で覆われ、深海魚が野生の麦を愛し、喉の渇いた人が雲と太陽の酒で口を満たし、飢えた人がよどんだ肉と腐った干し肉で腹を満たすのと何ら変わりません。 この記事を書いた人たちは皆、これを良い話だと賞賛し、許されない犯罪を変化に適応できることの証しとみなし、人々に永遠に悲しみと後悔を感じさせた。

そのような言葉は賢者を傷つけ、私はきっと嘲笑され、批判されるだろうと私に忠告する人もいました。 私は答えました。「舜と禹は文帝に継承される前に内外ともに試練を受けました。たとえ人を傷つけることを好む人がいたとしても、聖人がどうして人を傷つけることができるでしょうか？ 昔、顔延年は霍光の不道徳を朝廷に報告しましたが、当時は皆が畏怖の念を抱き、誰も反論できませんでした。それに、私は世間に対する警告であり、批判すべきことは何もありません。なぜ俗語を気にする必要があるのでしょうか！」