儀礼を重んじる周王朝時代に、結婚制度はどのように徐々に改善されていったのでしょうか？

周王朝は中国の歴史において、文化施設の建設が比較的完成していた時代です。この時代には礼儀作法や氏族制度を特徴とする社会規範が形成され始め、結婚制度が徐々に改善され、後世の発展のためのいくつかの原則も築かれました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

西周と春秋時代の貴族は、周の皇帝や王子から一般の貴族まで、一般的には一夫一婦制で複数の側室を持っていました。『詩経・大耶・思奇』には、周の文王の妻は「大思惟嬰」で、百人の息子がいたと書かれています。『詩経・毛沢東』には、「大思には十人の息子がいて、多くの側室には百人の息子がいるはずだ」と書かれています。一人の娘が十人の男の子を産むと計算すると、周の文王には少なくとも十人の妻と側室がいたことになります。こうした結婚の史実は、近代になって発見された西周・春秋時代の墓でも明らかになった。陝西省宝鶏市如家荘にある西周中期の墓からは、夫、妻、妾の三人墓が発掘された。金後墓からは、一夫二妻の墓群が発見された。

西周・春秋時代の貴族の間での一夫多妻制の起源はかなり複雑であるが、以下のようにまとめることができる：（１）婚姻の儀式による正式な結婚、これは『礼書内規』で「女性を妻として娶る」とされている。周の皇帝から一般の貴族に至るまで、主妻や正妻は結婚の儀式を通じて結婚することがほとんどでした。 （２）正式な結婚の際に贈られる持参金。ディ・ダウリーとは、女性が結婚するときに、娘と妹が持参金として来ることを意味します。同時に、女性と同じ姓を持つ2つの属国はそれぞれ、その女性と結婚するために娘を送り込み、その娘を「正妾」と呼びました。正妾はまた、妹である年下の妾と結婚しました。これがいわゆる「1人の属国が9人の女性と結婚する」というものです。

妾制度は当時の文学作品にも反映されており、『詩経』には「女の心は悲しんで、若い男と結婚することを恐れる」とあるが、これは女性たちが若い男と結婚することを恐れて泣いたことを意味している。 （３）駆け落ちによる結婚。『礼記』には「駆け落ちは結婚を意味する」とある。 （４）家族の移転：父親が亡くなった場合、息子は継母と結婚します。兄が亡くなった場合、弟は義理の妹と結婚します。叔父が亡くなった場合、甥は叔母と結婚します。一夫多妻制のもと、皇帝は「6つのハーレム、3人の妻、9人の側室、81人の皇帝の妻を持つことができた」。王子は妻、側室、妻を含めて9人いた。皇帝と王子を除いて、下級の大臣と官吏は1人の妻と2人の側室を持ち、学者は1人の妻と1人の側室を持っていた。一般の人々だけが一夫一婦制を実践していた。

妻や妾はさまざまな背景を持つ人々が多数いたため、貴族の家庭内で争いが起きやすかった。これらの矛盾を調停し、一夫多妻制の欠点を克服するために、西周時代から春秋時代にかけて、貴族の妻や側室の名前や地位に関する礼儀作法や法的規制が徐々に形成されていった。まず、正妻の地位は側室より高く、側室のことに干渉する権利があります。第二に、側室は正妻になることができず、その息子は長男の権利を享受することができませんでした。やはり側室とは立場が違います。婚姻関係においては、側室は独立した婚姻権を有するが、女側室は正妻に従属し、独立した婚姻権を有しない。正妻が亡くなった後、妾は法的に「第二の妻」になることができます。正妻という称号はありませんが、実質的には正妻です。妾にはこの権限はありません。

西周貴族の一夫多妻制は単なる結婚の形式ではなく、政治的な色彩を帯びた社交活動でもあった。家父長制は西周と春秋時代の重要な政治制度の一つであり、家父長制の本質は自然な血縁関係と婚姻関係を政治化して、政治的統治の絆と手段として利用することであった。

家父長制の連鎖全体において、家族は最も基本的な単位です。家族の地位と繁栄は、その人口の規模に大きく左右されます。西周と春秋時代の貴族が一夫多妻制を実践した主な目的は、家父長制の関係の継続を確保し、家族の地位を向上させることでした。同時に、周の皇帝は異姓君主との婚姻を通じて甥と叔父の関係を築き、異姓君主の君主を叔父と呼び、周の皇帝を家長とする家父長制に多数の異姓君主を組み入れた。

各国の君主たちは異姓の君主との婚姻を通じて互いに婚姻関係を結び、家父長制の絆を強めた。その結果、婚姻関係にある君主たちは友好国になることが多かった。皇帝や君主以下の貴族たちは、異姓の貴族との婚姻を通じて家父長制の中で権力を強め、政治闘争において同盟を組むようになった。結婚を通じて家父長制のつながりを拡大するこの過程において、一夫多妻制の結婚を選択することは非常に有利です。

夏、商、周の時代、婚約結婚が普及する以前は、誘拐結婚、売買結婚、交換結婚など、いくつかの結婚形式がありました。誘拐による結婚とは、女性またはその親族の同意なしに、女性が強制的に妻として連れ去られる結婚の形態を指します。 『易経』には花嫁誘拐について次のような記録がある。「本奴白奴、白馬寒奴、結婚するのは盗賊ではない」「馬に乗る班奴、結婚するのは盗賊ではない」「馬に乗る班奴、泣く血連奴」これは女性が馬の蹄の音を聞いて泣くと、盗賊ではなく花嫁誘拐犯であることが判明するという意味である。売買結婚とは、女性が商品として扱われ、妻や妾と交換される結婚形態である。交換結婚とは、双方の両親が娘を嫁として交換したり、男性同士が姉妹を妻として交換したりする結婚です。

周王朝は礼儀作法の創造の時代でした。政治から文化まで、一連の規則や規則、儀式や音楽の規則が制定され、「周礼」と呼ばれました。周礼は、夫婦の関係が人間関係の始まりであると信じ、結婚に厳格な制度を確立しました。これが婚約結婚の確立であり、中国の伝統時代を通じて継続され、王朝の礼儀作法によって認められた唯一の結婚形式でした。婚約とは、簡単に言えば、男性が婚約の手続きを経て妻と結婚し、女性が婚約の仕方に従って結婚することです。婚約の最大の特徴は、一般的に「親の言いつけと仲人の言いつけ」と呼ばれるものです。

縁結びが発達したのは、親が自分の考えで子供の結婚をするのが当然だったからです。子供の結婚は親が決めるものの、仲介人の仕事が必要で、そこで仲人という役割が生まれました。「縁」は計画、「素」は考慮するという意味です。仲人の仕事は、男女双方の事情を考慮し、双方の親に助言を与えることでした。婚約成立の手続きは非常に複雑で、『周書』にはその詳細が記されています。一般的には、花嫁のプロポーズを受け入れる、花嫁の名前を尋ねる、花嫁の祝福を受け入れる、花嫁の結納品を受け入れる、日取りを尋ねる、花嫁を結婚式に迎えるという手順が含まれます。これらはいわゆる「六礼」です。結婚は、合法的、真剣かつ正式な結びつきとみなされるためには、これらのエチケットに従わなければなりません。