黎族が残した氏族制度の民族的特徴は何ですか？

黎族の伝統的な社会は、五指山の奥地であろうと周辺地域であろうと、氏族制度の名残を強く残しています。

黎族の母系氏族の名残は、主に結婚関係、生産性レベル、生産における女性の地位に反映されている。

黎族は異族婚の慣習を厳格に守っており、異なる血液型の者同士しか結婚できない。漢民族に近い沿岸地域に住む黎族は、漢民族の封建文化の影響を強く受けており、より家父長的な制約を受けています。社会の構成員は移住して共同生活を送り、家族の私有財産が強化され、結婚によって閉鎖的な氏族集団が打ち破られています。しかし、中央の「ヘム系」地域と、その中心に近いほとんどの地域では、家族や村の間に血縁関係がまだ多く残っています。結婚に影響を与えるのは、漢民族から借りてきた王姓や黄姓などではなく、歴史から残された血族の制約である。

1935年以前、保亭東夏地区には「公」が存在し、各「公」はほぼ血統グループに相当し、同じ「公」内の人々は結婚できず、結婚は「公」の外で行われました。白沙第二区茅站郷（現在の五指山市茅陽鎮）の第一里、第二里、第三里、第四里、第五里、第六里に属する村落と、楽東第二区頭塘郷（現在の楽東黎族自治県三平鎮）の邢姓の村落は、一、二、三、四親等と五、六、七親等に応じて2つの婚姻グループに分かれており、氏族社会の厳格な外婚制度が保持されている。異なる血液型間の結婚の習慣は今でも残っています。瓊中市紅茂鎮樊郷村の住民は皆、王姓である。彼らの先祖は清朝初期に他の場所からここに移住してきた。その後、村は甘茂、茂溪、道郷などに発展した。甘茂が最年長、茂溪が次、道郷が三番目である。道郷はさらに道郷、洛下、南美、樊郷の4つの村に発展した。これらの村では異民族間の結婚は認められていない。これらの村と婚姻関係を結ぶことができる紅茅鎮の村には、主に石棗村、羅坎村、潮南村、石漢村、雅漢村、和老村、羅清村、龍江村、雅湾村、宝角村などの村と紅茅鎮外のその他の地域が含まれます。この混血の習慣は、五指山、瓊中、保亭、楽東、白沙など多くの場所で今でも広く保存されています。

女性は結婚後も、自分の実家と非常に密接な関係を維持します。一部の地域では、結婚後、女性は慣習に従って夫の衣服を洗濯したり修繕したりする必要はないが、結婚した兄弟や息子の衣服を洗濯したり修繕したりする義務がある。女性が病気や難産で「鬼送り」の儀式を行う場合、自分の家族の「鬼神」を招き、母方の家族の「先祖の鬼」に供物を捧げる必要がある。一部の地域では、女性が重病になると、通常は実家に帰って治療を受け、夫の実家で亡くならないように最善を尽くします。夫の実家で亡くなっても、実家の公営墓地に埋葬しなければなりません。彼女の所持品は実家の兄弟に相続させ、実家も彼女を家族の「先祖の幽霊」として崇拝しなければなりません。

一部の地域では、龍、水牛、バナナ、サツマイモなどの動植物が同じ血統グループの称号として使用されています。タトゥーや刺繍の服は、祖先から受け継がれたスタイルに従わなければなりません。これらはすべて氏族のトーテムシンボルの複製です。

氏族制度に対応するのは後進的な生産性です。

1949年以前、「山柵伐採」は依然として黎族地区で重要な位置を占めていた。この農法では、まず木を切り倒して乾燥させ、次に木に穴を開けて火を起こし、灰を燃やし、雨が降って表土が柔らかくなるのを待ってから種を蒔きます。種を蒔くときは、男性が木の棒を使って穴を開け、女性が種を植えます。肥料も耕作も不要。収穫するときは、小さなナイフを使用して木の各穂を収穫します。この原始的な鍬を使って伐採し、焼却する農法は、農業発展の歴史においては「焼畑」農法としても知られ、母系氏族共同体時代に普及しました。

この母系社会の時代、女性は生産活動において重要な役割を果たし、人々から尊敬されていました。それはヘム制度下の地域にも反映されていました。例えば、男女間の厳格な自然分業が今も残っており、女性は田んぼでの稲の移植や「山垣」田での種まき、それに続く除草、収穫、貯蔵、加工などの重要な作業を専門に担っています。ムーでの田植えや収穫の際には、ムーの他の女性たちが作業を進める前に、まず「ムーの長」の妻が宗教的な儀式を行わなければなりません。また、陶器作りの技術を習得しているのは女性のみである。

生産性の向上に伴い、黎族社会は徐々に家父長制の氏族社会へと移行していった。

焼畑農業の継続的な発展により、人々の主たる生産部門は漁業や狩猟から農業へと徐々に移行し、同時に牛踏みを主体とした水田農業も徐々に発展しました。女性は徐々に生産活動における従属的な地位に後退し、男性が女性に代わって主な農業生産者となり、黎族の原始社会は、男性家長が主要な役割を果たし、家父長制の計算に基づいた家父長制氏族共同体時代へと突入しました。

1950年代初頭、五指山市周辺では父系家族の名残をとどめた河姆制度がまだ残っていました。ヘムシステムは、数個から 10 または 20 個の血縁家族で構成されています。 1 ヘムは、小規模な父系氏族にほぼ相当します。一族内では、土地や牛は共同で使用され、労働は共同で行われ、消費は共有され、メンバーは互いに助け合う義務があり、一族内の人々は平等な生活を送っています。当時、すでに氏族内で貧富の差が生じ、私有財産が芽生え始めていた。これらの地域では、黎族社会は、公有制が優勢で、集団所有と私有所有が共存する、家父長制氏族公社の末期の経済形態をとっていた。